㈠ ，關於「義」和「利」，孔子認為（ ）。
出自《論語·里仁》子曰:"君子喻於義，小人喻於利。"
別忘了給我採納！
㈡ 孔子是如何看待利與義的關系的
孔子講究 仁義 禮愛 利服務於義 義當頭 利次之
㈢ 怎樣認識義與利
朱熹說：「事無大小，皆有義利。」
義，在儒家思想中，是以宗法禮制或宗法倫理道德為基本內容的，主要是指道德、正義和公理；利，是指物質利益。認為「為義」與「為利」是兩種根本對立的價值取向，並以此作為劃分君子與小人，善與惡的標准。我國古代，以儒家學派為主的傳統道德，要求人們正確處理義與利的關系，從而確立為善的價值目標，這一點是應肯定的。作為儒家學說創始人的孔子，在義利輕重或義利為至善標準的問題上，他的態度是明確的，提出了「義以為上」「義以為質」的命題，把義看作是立身之本。他說：「君子義以為上。君子有勇而無義，為亂；小人有勇無義，為盜。」(《論語·陽貨》)孔子雖然「罕言利」，但是，在義與利的關繫上，孔子並不是不言利，只是認為見利思義，見得思義，在義與利之間要有一個權衡。因此，他說：「義然後取，人不厭其取。」(《論語·憲問》)允許在不違反義的前提下，講究物質利益：「富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不去也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。」(《論語·里仁》)孔子這里強調的重點雖然是「義」，但他並不排除在「義」的前提下取得與「義」不相違背的「富與貴」。然而，不可否認的是，我國古代傳統道德思想中，確實存在過分重義而貶利的傾向。孟子繼承了孔子「罕言利」和「義以為上」的觀點，卻走向了「何必日利」的極端。清初詩人申涵光在其《荊園小語》中談體會時說：「《孟子》開卷便極言好利之弊，已知此事乃千古病源。」可見孟子的義利觀對社會歷史所產生的影響是何等深遠。例如，我國歷代封建統治階級都認為商人是重利輕義的，甚至把興農抑商作為一項治國之策。認為「君子尚義，小人尚利。尚利則亂，尚義則治」(邵雍《伊川擊壤集》卷十四《義利吟》)。作為封建士大夫的白居易，在其詩歌《琵琶行》中也有「商人重利輕別離」的詩句。人們似乎都形成了這么一種價值取向：爭做「喻於義」的「君子」，不做「喻於利」的「小人」。這也許正是造成中國歷代安貧樂道、窮困落後的思想根源之一。
應該說義與利的關系是辯證統一的關系。關於這一點，其實古人早就明白，只是沒有人予以強調罷了。《國語》中就有這樣的說法：「言義必及利」、「義以生利，利以豐民」。從整個文化體系而言，沒有不講利的。人類文化思想中包含的各種經濟、政治、軍事、教育乃至人生哲學等等，無一例外。如果說做官做生意是為了利(如國家、集體、個人之利)，那麼，讀書做學問中也無不包含著利的因素。即使是孟子，他所謂不言利，只是不圖小利而已，最終求的是大利、長遠之利。更何況他在談義的同時，並沒有放棄物質利益。他周遊列國時，就是「厚車數十乘，從者數百人」。可謂義中有利。
求利者並不都是不義之人。即使是追求個人經濟利益的人也不一定都是發的不義之財。既然可以「義以生利」，那麼也可以「利以生義」。春秋時期，洛陽有個叫白圭的商人，很善經營，他採取「人棄我取，人取我與」的經營策略，生意十分興隆。每年秋收時，百姓穀物多，他就大量收購，而當百姓正需要織布和修屋過冬時，他就賣出絲綢和油漆；每年春蠶上市時，他就買進絲和絲棉，賣出穀物。在這買進賣出中，白圭既得到了合理合法的利潤，又滿足了百姓們在生產與生活中的物質需要，這其中不就包含著一定的「義」么!
當然，在義與利的關繫上，見利忘義者，惟利是圖者，保利棄義者自古以來就不乏其人。比如，《紅樓夢》中的王熙鳳就是一例。她掌管著賈府總務，為了滿足一己私利，借用自己的地位和權勢，得了一些不義之財。秦可卿七七出殯時，饅頭庵老尼求她通過長安節度使雲光，逼張金哥與長安前守備之子退婚，另嫁李衙內，並許以重金。結果痴情公子與痴情女雙雙自殺，而王熙鳳卻鯨吞了三千兩白銀。不僅如此，她還長期以高利貸為手段大進紅利，盤剝落魄文人，使人家破人亡。但是，王熙鳳的最終結局是因利傷義。在朝廷查抄賈府時，其罪名之一就是倚勢凌弱，違例取利，最後反誤了卿卿性命。
在當代商品社會，正確處理義與利的關系同樣是十分重要的。現在，重義輕利的人少了，而重利輕義的人多了。尤其在如今市場經濟的條件下，假冒偽劣、以次充好、坑蒙拐騙、見錢眼開之類的極端利己主義者比過去多了。當然，隨著社會主義市場經濟體制和法制的不斷完善，這種人會逐漸減少，要麼被淘汰出局，要麼就改過自新。因此，在新的歷史時期，既要重義，又要重利。換句話說，就是既要講社會效益，又要講經濟效益，既要在講義的前提下求利，又要在求利的基礎上講義。但是，在義與利發生矛盾時，應以義為主，利為輔。古人雲：「先義而後利者榮，先利後義者辱。」(《荀子·榮辱》)如果說，義是本，那麼利就是末，不可本末倒置。
㈣ 關於利與義孔子認為
孔子說過「舉國上下交爭利,則國之殆矣」這句就說明孔子對利的態度了。孔子贊賞「義」在先,「利」在後。
㈤ 在孔子看來,義和利是一種什麼樣的關系
義和利可以同時兼得。
在傳統的儒家哲學中，往往將義和利對立起來，因此很少談及利益。至少在表面上，大多數人都恥於言利，似乎金錢就是庸俗的代名詞。
㈥ 關於利與義孔子認為
《論語·里仁》子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」
君子喻於義小人喻於利，意思是君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。
㈦ 談談孔子的義利觀及現階段如何處理好義與利的關系
孔子的義利觀是，利要是按照義標準的利益才能夠取，要處理好義利關系的話，就必須將義作為利的中心。
㈧ 孔子把義與利對立起來的原因與動機
義與利，在我看來是精神與物質兩個方面。
如果承認世界是物質的，那麼必須重視基本的回利益保障答。沒有飯吃，怎麼維持社會，怎麼維持生命，那麼人類都滅絕了，義給誰看？
在基本的物質保障滿足後，義才可以得到發展，這時候的義才有意義。人們需要道德體系來維持社會的安寧和睦
㈨ 孔子義的學說蘊含著哪些值得弘揚的思想精華
孔子的學說中蘊涵著仁義禮智信，這些值得宣揚的事情。
㈩ 孔子是如何正確對待利與義的
孔子說過「舉國上下交爭利，則國之殆矣」這句就說明孔子對利的態度了。孔子贊賞「義」在先，「利」在後。