界限培訓心得體會

㈠ 讀書的心得體會

要是你問我讀書的體會如何，我會說：「讀書就像一串百味冰糖葫蘆，有很多很多的味道：甜，苦，辣。。。。。。下面讓我帶給你來品嘗一下吧！
甜
在書店
里，在書架前，隨手抽出一本《安徒生童話》，你一定會被曲折動人的
故事情節
所吸引，被優美的
詞句
所陶醉。請翻開《巴黎聖母院》，快為吉卜賽少女伸冤吧！千萬別傷心過度了，來本《西遊記》吧，唐僧師徒那有趣，離奇的路程一定使你忘過去的悲傷，重新歡笑起來。。。。。。一天在這
書海
里遨遊，獲得了許多的知識，心裡像喝了蜜糖一樣甜，你說不是嗎？
酸
我已經數不清我在一邊看書一邊自我陶醉時，媽媽叫我十幾遍後，抬頭看見媽媽那瞪得老大的憤怒的眼睛，趕忙嬉皮笑臉地給
我媽媽
到茶賠罪有多少次了。也記不清妹妹纏著要我講故事時，當我一邊回味著剛看的書的內容，一邊隨心所欲地為妹妹講
主人公
用一隻狗打死帳篷里的一把桿槍時，妹妹憤憤地拂袖而去的情況有多少回了。雖然說這「蘋果汁」有時使我格外難堪，但是它的酸楚中帶著甜味，畢竟是苦盡甘來嘛！
苦
這種苦味兒就像餐桌上的苦瓜，每次上桌都是那麼令我望而生畏
，但每一次上桌我多第一貫搶著吃。從古到今，讀書就是件苦事，可是，我們這些現代人也不比古人好得多少啊1還有那些慈祥而又嚴厲的老師，望子成龍，望女成鳳的家長們——我們肩上的擔子好重啊！
這讀書的百味冰糖葫蘆你才品嘗了其中小小的一部分，味道怎麼樣？

㈡ 幫忙總結一下火影里的血繼界限，只要有人物、忍術名和較簡短的介紹

去網路查血繼界限吧，清楚的多。
冰遁白（雪一族[1]）水遁+風遁專
熔遁老紫屬、土台、黑土[2]​土遁+火遁
溶遁照美冥水遁+土遁與「木遁」是不同性質沸遁照美冥水遁+火遁
木遁志村團藏、千手柱間、宇智波斑、大和、阿飛、絕土遁+水遁
磁遁特洛伊、第三代風影、第四代風影（沒知）
嵐遁達魯伊雷遁+水遁
灼遁羽倉風遁+火遁
爆遁狩、迪達拉土遁+雷遁
炎遁宇智波佐助「天照」的形態變化
塵遁無、大野木土遁+風遁+火遁血繼淘汰晶遁紅蓮（未知）動畫原創冥遁卑留呼（未知）劇場版動畫原創迅遁卑留呼（未知）劇場版動畫原創鋼遁卑留呼（未知）劇場版動畫原創
輪回眼六道仙人、長門、宇智波斑、阿飛（宇智波帶土）
寫輪眼宇智波一族、旗木卡卡西、志村團藏
萬花筒寫輪眼宇智波斑、宇智波泉奈、宇智波止水、宇智波鼬、宇智波佐助、旗木卡卡西、宇智波帶土需要特定條件才能開眼（據鼬所言似乎需要殺死至親之人）永恆萬花筒寫輪眼宇智波斑、宇智波佐助移植兄弟未失明的萬花筒寫輪眼白眼日向一族、青
紅眼蘭丸動畫原創 雙魔之攻左近、右近寄生鬼壞之術右近屍骨脈君麻呂（輝夜一族）

㈢ 讀書的心得體會

劃清四個重大界限讀後感
當代中國共產黨人的使命是什麼？簡言之，是團結帶領中國人民不斷推進中國特色社會主義事業，讓中國強起來，讓人民富起來，讓世界好起來。那麼，怎樣才能推進中國特色社會主義事業的發展並取得成功？重要的是要用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民，這就需要大力推進馬克思主義學習型政黨建設，不斷提高黨的執政能力和領導水平，就需要用正確的思想和理論引導幹部群眾明確前進方向、堅定理想信念、統一思想認識、激發建設熱情。為此，黨的十七屆四中全會提出，要自覺劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，社會主義公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度同私有制和單一公有制的界限，中國特色社會主義民主同西方資本主義民主的界限，社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限。這「四個重大界限」，既是建設中國特色社會主義偉大事業的重大理論問題，也是重大實踐問題。
為幫助廣大幹部群眾自覺劃清「四個重大界限」，進一步高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅持中國特色社會主義理論體系，堅定不移走中國特色社會主義道路，中宣部理論局組織編寫了《劃清「四個重大界限」學習讀本》（以下簡稱《讀本》），這無疑是一件具有重要意義和值得稱道的事情。《讀本》主題突出、觀點鮮明、內容豐富、虛實結合、通俗易懂。我們學習該《讀本》，需要把握以下編寫特點和學習方法：
一是從理論上講清。科學理論是人們由實踐概括、提煉出來的關於自然界、社會和人本身的理性認識，揭示了事物的客觀規律和本質特徵，具有很強的說服力和指導性。要劃清「四個重大界限」，首先要從理論上把這「四個重大界限」講清楚。如《讀本》在闡述「劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限」這個問題時，緊緊扣住馬克思主義是「具有強大生命力的科學真理」這一主題，分別從「為什麼說馬克思主義具有強大的生命力」、「最根本的是堅持馬克思主義立場觀點方法」、「大力推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化」、「堅持中國特色社會主義理論體系就是真正堅持馬克思主義」四個方面，一環扣住一環、一層進於一層地從理論上進行了系統的論述，有觀點、有材料、有說理、有結論，把問題講得很透徹、很深刻，引發讀者思考，使讀者比較容易從理論上認清馬克思主義與反馬克思主義的本質區別，認清堅持馬克思主義特別是堅持中國特色社會主義理論體系的重要性和必要性。
二是從思想上澄清。為什麼在「四個重大界限」問題上存在模糊認識？一個重要原因是思想上沒有認清重大是非界限。基於此，《讀本》著力從思想上澄清某些模糊認識。如在闡述要「劃清社會主義公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度同私有化和單一公有制的界限」這個問題時，針對有人認為「發達資本主義國家今天之所以發達，就是因為實行了私有化，發展中國家要想富強必須走私有化的道路」的錯誤認識，《讀本》首先用世界實行或推行私有化的國家近200個，其中發達資本主義國家只是極小部分，2009年聯合國公布的49個最不發達國家，有48個是資本主義國家這一鐵的事實，來說明這一認識是站不住腳的。接著，《讀本》又從發展中國家不僅無法復制發達國家的發展模式，相反一些國家因推行私有化導致經濟嚴重衰退、社會出現動盪的慘痛教訓，進一步對這一錯誤認識作了深刻分析。最後，《讀本》提出一個重要結論，即一個國家的經濟發展關鍵是要建立符合自己國情的社會經濟制度，為生產力發展創造良好的社會條件。同樣，針對有人認為「只有搞私有制才能建立市場經濟體制，而且只有私有制才會有效率」的認識，《讀本》採取說理加事實的方法，從思想上予以澄清，幫助讀者消除模糊的甚至錯誤的思想認識，樹立正確的思想觀念。
三是從實踐上弄清。要劃清「四個重大界限」，還要從實踐上弄清哪些是應該做的，哪些是不應該做的。中國特色社會主義事業是偉大的事業，也是艱辛探索的事業，更是開創性的事業，需要科學理論的指導，也需要正確實踐的推動。實踐正確與否，關乎事業發展的成敗。《讀本》在闡述劃清「中國特色社會主義民主同西方資本主義民主的界限」這個問題時，牢牢把握「實踐」這個關鍵詞，列舉大量人類社會民主發展的不同歷史實踐，得出兩個重要結論：一是世界上沒有放之四海而皆準的民主發展道路和民主模式，也沒有一成不變的民主發展道路和民主模式；二是世界上從來沒有什麼抽象的、絕對的民主，任何一個國家的民主都還在發展、演變之中。《讀本》由此明確指出：以某一種特定的民主發展道路和民主模式為標准來評判其他國家民主政治實踐的優劣，理論上站不住腳，實踐中也十分有害。《讀本》還對中國特色社會主義民主發展的重大實踐及取得的顯著成效作了系統、全面、實事求是的回顧和分析，對當前和將來中國特色社會主義民主的發展道路、正確方向、基本方針和實踐要求作了深入闡述和表達，指出我們進行政治體制改革在思想上和實踐中必須明確，「絕不是要放棄或削弱黨的領導，而是要加強和改善黨的領導；絕不是要放棄或改變社會主義的根本政治制度，而是要改革那些不適應社會生產力發展和人民要求的具體制度和體制，不斷推進社會主義政治制度的自我完善和發展。」教育和引導讀者不僅在思想上，而且在實踐中要弄清哪些是要堅持的，哪些是要反對的，保證中國特色社會主義民主沿著正確道路和方向發展。
我想，以上幾點，既是《讀本》的鮮明特點，也是學習《讀本》的基本路徑。

㈣ 網路邊界的總結

「魔高道高，道高魔高」。網路邊界是兩者長期博弈的「戰場」，然而安內全技術在「不斷打補丁」容的同時，也逐漸在向「主動防禦、立體防護」的思想上邁進，邊界防護的技術也在逐漸成熟，數據交換網技術就已經不再只是一個防護網關，而是一種邊界安全網路，綜合性的安全防護思路。也許安全的話題是永恆的，但未來的網路邊界一定是越來越安全的，網路的優勢就在於連通。

㈤ 固守界限是這社會上最危險的事閱讀心得

越界是必要的，甚至是非常好的事情
關於越界的問題，最近有批評孔教授（孔慶東）的各種的言論，認為，教授怎麼可以這樣呢？我們認定學者該是怎麼樣？--比如說，學者不該說粗話，學者不該做電視，學者不應該……那麼，學者一做這些事情就像越界了。我想指出，越界是必要的，甚至是非常好的一件事。為什麼呢？我們首先看看，我們講越界的時候是指越什麼界。許子東老師作為中國現代文學史方面的專業學者，在學術上面卓有聲譽，非常有地位，從年輕的時候一直紅到現在。像這樣一個人物離開學校崗位，在電視上面露臉，這是一個越界。那麼另外一個越界，更重要的一個越界，包含的范圍太廣闊了，他從足球談到中國房產問題，談到兩性問題、婚姻的問題、政治的問題，連閱兵怎麼閱，他都談了。
這個越界可以說是穿越得太遠了。對這種越界，我們延續剛才對學者的批評，還可以再補一句話批評，這個批評是什麼？這個學者原來做的是中國現代文學研究，他跑去說一些不懂行的事，或者不專業的事，隨便泛泛而談，很不負責。
現在我反駁剛才我指出來的這兩點。我們先來考慮一個問題，我們說的這個界是什麼？我們有一個界的區分：作為一個學者，要做學者該做的事，在電視上拋頭露臉，在報紙上面寫東西，這些事應該交給做傳媒的人，像我們這種人才去干這樣的事情，教授們應該在大學里很清高地養著。這個界是怎麼形成的呢？這個界並不是從來如此的，它是不固定的，很多人常常在爭論。我們介紹某個人時，他的身份多重，這種身份多重的現象在今天也會給很多人帶來困擾。
我想問一個問題，你們覺得蘇東坡的身份是什麼？他是畫家，是詩人，是散文家，是美食家，是時尚生活大家，是官員，是異見分子。哪一個是他的身份？在蘇軾的年代大家不會覺得這是一個讓人困擾的問題，因為官員寫詩寫得好，好像不成為問題。今天官員得了魯迅文學獎，我們會覺得是一個問題，但在那個年代不會覺得這是一個問題。那個時候文人本來就該又要寫詩又要寫散文，也要會書畫，本來就該如此，沒有現在這個「界」的觀念。
可見這個「界」的觀念可以不斷變動，那麼我們不能挑戰它嗎？憑什麼必然堅持它？我們大家再反省一下，當我們批評一個學者不務正業、跑到社會上講東講西的時候，這話背後有沒有道理？仔細想想看，我們是只是堅持某種社會上固有的、臨時的這個時代關於界限的觀念，還是說我們有道理可講？比方說，認為既然這個學者的專業是中國現代文學，所以他必然不會懂得他要說的那些跟中國現代文學無關的事，比如說，俄羅斯紅場的閱兵。你這么講可能有一點道理，因為你說他不懂這行。那麼接下來我要說到第二種越界，為什麼他能夠談那麼多不同范圍的東西，一個人有可能這么去談嗎？在這個方面仍然要強調，我們今天所認為的各種社會事物的分界，也是一個臨時的概念。三十年前大家有沒有聽說過社會上有一種人叫做軍事評論員、軍事專家？這個界是新出現的。三十年前，大家有沒有聽說有鍾表專家、時尚專家？這些都不存在。各種社會事務成為一個界，這個界後面的專家，也一樣是在歷史當中形成的。這個界限必須被挑戰，它應該重新被劃定。為什麼呢？因為固守界限是這社會上最危險的事。
比如說，我們傳統的中醫，配葯是怎麼配的？拿一個葯方子來了，一堆櫃子，這個里頭抓一些甘草，那個里頭抓一些地黃，這個裡面抓一些牛黃，裝進葯袋包起來。我們如果認為所有的社會問題、公共生活都可以用這種配中葯的方式，用分類安排的方法來處理的話，那我們就很危險了，等於已經認為這個社會的各種界限很穩定了，各種問題都已經有專人給解答了，中國面對各種困難，每一種困難我們都不用擔心，因為各行各業都有人在這兒，我們找對人就行了。但是事實上，這個世界有很多嶄新的東西，有很多新的問問題的方式、新的解決老問題的方式，都是由於對這些界不滿，重新穿越，甚至漠視它們的存在才出現的，而這種情況我們稱之為「公共」。我們公共生活的界本來就不是那麼穩固的。公共生活的輿論，叫做公共輿論。公共空間的言論本來就應該挑戰各種界限的存在，應該穿越它們。
中國是個不斷越界的國家
我是佛教徒，認為萬法唯心造。早在學佛之前，我就是一個不太感覺得到界限存在的人。不曉得為什麼，我從來都是自己好奇的東西就去摸和碰，沒有想過什麼界限不界限。我年輕的時候喜歡到處去聽別的系的老師講課，看他們的書，上他們的討論班，跟他們辯論，反駁人家系的老師。我從來都是這樣的，我不認為這有什麼問題，因為你讀過的書，我也可以讀，為什麼我不能讀呢？當然從後來的職業身份上看，我對文學研究是外行，但我念書的時候，也讀了不少文學理論。所以我想順便補充一下，我們今天說文學研究變得非常高談理論，不講文本細讀，這是因為從文學研究變成文化研究的轉折過程出現了。我覺得很奇怪的地方是，我們回頭去看當初的轉折點，最初在英語世界出現的時候，那些第一代人物，後來大家認為是理論傾向越來越重的那一代人，結構主義那一幫，隨便挑一個人來看，他們每一個都是文本細讀功夫到家到了可怕地步的，每個人都做文本細讀，他們的理論是建立在文本細讀的總結上的。我從來都覺得文本細讀是任何學科都該有的基本訓練。讀歷史也好，讀哲學也好，這是很基本的東西。
在學問以外，世界上還是有很多界限的。當然中國是不斷越界的國家，官員也可以做生意做買賣，而且還上相親節目，告訴大家我是公務員，我用另外一個名字開了一家公司。這個也是越界。但是我講的那個界限，是指我們思考社會、人生、世界、政治或者公共事務的時候，腦子裡面有很多框，那些框的范圍被重新思考、重新界定後也許會被動搖的。我常常在考慮問題的時候，會回來反省腦子裡面有什麼框，我常常用什麼框、用什麼界。當這種界被敲破或者被動搖，你當然會覺得人生好像很不穩定，但是它其實會給你很大的快感。界被穿越的時候，就同我們看到有突破的藝術品時一樣。