1. 我是大專應屆畢業生，專業是商務英語。有資格中報國傳媒大學的播音與主持專業的成人考試嗎
成人高等學校招生全國統一考試（簡稱「成人高考」）是為我國各類成人高等學校選拔合格新生以進入更高層次學歷教育的入學考試。考試分專科起點升本科(簡稱專升本)、高中起點升本科（簡稱高起本）和高職（高專）三個層次。
全國成人高等學校招生統一考試成人高等教育屬國民教育系列，列入國家招生計劃，國家承認學歷，參加全國招生統一考試，各省、自治區統一組織錄取。
一、成人考試介紹
成人高考屬國民教育系列，列入國家招生計劃，國家承認學歷，參加全國招生統一考試，各省、自治區統一組織錄取。
成人高等學歷教育分為三種：專科起點升本科（簡稱專升本）、高中起點升本科（簡稱高起本）、高中起點升高職（高專）（簡稱高職、高專）。
二、成考教材
成考用書除了大綱全國統一以外，教材輔導書試題集都沒有做統一規定。考生在選擇教材時應謹慎。選擇輔導書、習題集時要看看出書組織單位是否是合法的法人，編寫小組是否有正式的名稱，出版社、出版單位最好選正規的單位。購書時應該到大書店或者各區縣成考辦購買以防盜版、假冒偽劣輔導資料回家害人，選擇輔導書不能貪多也不可貪便宜。
一般而言，高中起點升專（本）科的教材就分為人民教育出版社、高等教育出版社，海南出版社，還有人大出版社和成教出版社出版等，專升本教材則由中央廣播電視大學出版社、人民教育出版社、高等教育出版社出版等。具了解，如果上輔導班的話高中起點的教材用人民教育出版社的，專升本的教材用電大版高教版的比較多。但是如果是自學呢？最好用高教版和海南出版社的教材。
三、授課方式
成人高考的授課方式大體分為脫產、業余及函授三種形式，考生應根據自身的情況來選擇適合自己的學習形式。
業余：業余授課方式一般在院校駐地招收學生，安排夜晚或雙休日上課，所以，適合在職考生報考。
脫產：年齡較小或者想進入大學校門體驗大學生活的考生可選擇脫產的形式。脫產學習就是在校內進行全日制學習方式，其管理方式與普通高校一樣，對學生有正常的、相對固定的授課教室、管理要求，有穩定的寒暑假期安排。
函授：該種學習形式也適合上班族人，業余時間少的考生。函授教學主要以有計劃、有組織、有指導的自學為主，並組織系統的集中面授，函授教學的主要環節有：輔導答疑、作業、試驗、實習、考試、課程設計、畢業設計及答辯。每學年安排3次左右為期10天或半個月的集中面授。面向教師招生的院校，面授時間一般為寒暑假。
報名時間：
一般在每年的8、9月份。2010年北京報名時間暫未確定，參照北京2009年的報名時間，為：8月15-28日網上報名，9月3-7日現場確認。 各區縣均設報名點，現場確認需要帶網報號及身份證件，畢業證原件，復印件。外地考生需要帶暫住證。9月中旬的某周末開考。
2.脫產、函授和業余的學習形式所發畢業證書沒有區別。
四、標准化試卷
2005年成人高等學校全國招生統一考試部分科目實行標准化考試，分為標准化分卷考試與標准化考試。
標准化分卷考試的科目為：
高中起點升本科：
理科：語文，數學（理），外語，物理，化學
文科：語文，數學（文），外語，歷史，地理
高中起點升專科：
理科，醫學，中醫：語文，數學（理），外語
文科，司法警官學院：語文，數學（文），外語
專科起點升本科;
政治，外語，專業課
專業課包括：大語，藝術概論，高數一，高數二，民法，教育理論，生態學基礎，醫學綜合。
[編輯本段]標准化試卷
2005年成人高等學校全國招生統一考試部分科目實行標准化考試，分為標准化分卷考試與標准化考試。
標准化分卷考試的科目為：
高中起點：語文、數學、外語、史地綜合、理化綜合。
專科起點(專升本)：政治、外語、專業基礎課。
標准化考試(全科採用答題卡不分卷考試)的科目為：醫學綜合(專升本)。
其它統考科目不實行標准化考試。
[編輯本段]（一）試卷
1、標准化分卷考試：同一科目試卷分為試卷(Ⅰ)、(Ⅱ)兩部分。試卷(Ⅰ)的答案應填塗在答題卡上，試卷(Ⅱ)的答案應填寫在試卷(Ⅱ)上，二者不能混淆。試卷(Ⅰ)的答案採用計算機評卷方式，試卷(Ⅱ)的採用人工閱卷方式。考生如將答案寫錯地方，就會白白丟分。
2、標准化考試：同一科目試卷不分卷，答案直接填塗在答題卡上。
[編輯本段]（二）答題卡
標准化分卷考試所用的答題卡為32開幅面，採用一題二卡制，即有A、B兩種格式。考試時考生不論用哪種卡作答，評卷的結果都是一樣的。正確填塗答題卡，是保證計算機評卷質量，保證考生成績准確的前提。
1、姓名欄
請考生用鋼筆或圓珠筆填寫，缺考標記的信息點由監考員給缺考的考生填塗，參加考試的考生千萬不要填塗。
2、准考證號
准考證號有十位，請考生將考生本人的准考證號用鋼筆或園珠筆認真寫在空白格內，然後再用2B鉛筆將對應的信息點塗黑，如果塗錯准考證號，就會影響成績和錄取。
3、科目
政治、語文、數學、外語、史地綜合、理化綜合、醫學綜合、民法、生態學基礎等，考生考試時考哪科就把哪科的信息點塗黑，千萬不能塗錯，否則就會影響計算機評卷。
[編輯本段]二學歷
2005年成人高校仍停止免試招生第二專業專科學歷教育學生，考生需參加成人高校招生全國統一入學考試，錄取人數納入招生學校當年招生計劃總數。
中國自考成考學歷將被加拿大認可
我國教育部與加拿大魁北克省簽署的《關於互相承認學歷、學位和文憑的合作協議》，已經生效，這是我國在中、北美洲國家中簽署的第一份互認學歷、學位的協議。
協議簽署後，留學生在魁北克省學習所取得的學歷回國後將得到認可，學分換算將逐漸形成統一標准。而且，以前在原則上並不認可的自考、成考學歷，在通過加拿大相關機構的評估之後將逐漸得到認可。
[編輯本段]部分專業基礎課考試科目
根據教育部《關於調整全國成人高等學校招生統一考試部分專業基礎課考試科目的通知》〔教學司(2005)5號〕的精神，從招收2006級成人高校學生起（考生2005年10月考試、2006年春季入學），教育部對成人高校招生統一考試科目的部分專業基礎課調整如下：
1、取消高中起點升專科（高職）考試科目中的《醫學綜合》、《中醫綜合》、《監獄(勞教)基礎》、《公安專業基礎》等4門專業基礎課考試，所有報考高中起點升專科(高職)的考生，均只考語文、數學、外語三門公共課。
2、專科起點升本科考試科目中的民法專業基礎課考試改由教育部考試中心組織命題。
3、專科起點升本科考試科目
經管類：政治、外語、高等數學2（經濟學、管理學以及職業教育類、生物科學類、地理科學類、環境科學類、心理學類、葯學類等六個一級學科）
理工類：政治、外語、高等數學1
法學類：政治、外語、民法
文史中醫類：政治、外語、大學語文
藝術類：政治、外語、藝術概論
教育學：政治、外語、教育理論
農學：政治、外語、生態學基礎
醫學：政治、外語、醫學綜合
4、高中起點升本科考試科目
文史類：語文、數學、外語、史地
理工類：語文、數學、外語、理化
成人高考報名條件
1.報考各類成人高等學校的考生，必須擁護中國共產黨的領導，擁護四項基本原則，品德良好，遵紀守法，身體健康。
2.除納入普通高等學校招生計劃的普通班外，各類成人高等學校以招收在職,從業人員為主，不得招收應屆高中畢業生（醫科院校招收從事醫務工作的在職人員）。高等職業技術教育班（以下簡稱「高職班」）經教育部批准，可招收成人中專、成人高中、職業高中。中等職業技術學校的應屆畢業生以及社會青年。
3.師范類專升本科班除教育管理類專業可招收中學校長和其它少量教育行政幹部外，其它專業限招普通中學教師和各中專學校普通課教師。師范類高中起點本、專科班，主要招收中小學教師、校長和其它教育行政幹部。
[編輯本段]成人高考院校及志願填報
一、報名時如何選擇學校
與其他各種類型的學校一樣，選擇成人高等學院首先要看其師資力量如何，是否有專業的教授成教課程的老師；其次要看其成人高等教育是否有獨立的學院編制；第三要對學校進行實地考察，看其教學的硬體設施是否齊備；第四要盡量選擇那些比較有名的，或者辦學時間比較長的學校報考。
此外，還要看其是否是一所管理嚴格的學校。因為成人高等教育學院自身具備頒發學歷證書的資格，所以有些院校就打出容易拿到畢業證書的旗號進行招生。但一般這類學校的社會口碑不好，用人單位不認可他們的畢業生。學生在選擇成人高等學校時，學習態度要調整好，是為了提高自身知識和能力水平才參加成考，接受成人高等教育的。選擇管理嚴格的學校，不僅可以保證學生在校期間獲得扎實的知識基礎和相應的專業技能，而且其社會口碑很好，能夠得到很多用人單位的認可，文憑的含金量自然很高。
二、考生志願填報
每個考生可填報1至2個學校志願，每個學校可選報1至2個專業志願。如果填報二個志願，不得跨科類兼報，即要保持所報志願的科類一致、考試科目相同。
1、報考高中起點升專科：考生可以填報三個學習形式和專業科類相同的高職（高專）志願。
2、報考高中起點升本科：考生在填報三個學習形式和專業科類相同的本科志願後，還可以填報三個科類相同的高職（高專）志願。
3、報考專科起點升本科：考生可以填報三個學習形式和專業科類相同的本科志願。
4、為了給考生提供更多的求學機會，在本科和專科志願後還設了兩項調劑意向選擇。
5、凡報考藝術類、體育類專業的必須為第一志願，否則該志願無效。
成人考高的錄取工作採取分批錄取的辦法，即藝術、體育類專業參加第一批錄取，高中起點本科、專升本專業參加第二批錄取，高中起點專科參加第三批錄取。錄取中，各批錄取工作不會影響到其他批次錄取。
就高中起點考生而言，如藝術、體育類專業沒被錄取，不會影響到本科或專科專業的錄取；同樣，填報專科且符合錄取條件的考生，也不會因為填報本科志願而受到影響。在填志願的過程中，考生要注意正確區別志願的類別。有的考生想報藝術類本科專業，但卻填在"高中起點本科非藝術體育"欄內，這實際上浪費了一次寶貴的機會。
第一志願重要，第二志願和調劑志願也不能輕視。在志願表上，每批錄取院校考生可以選報兩個志願，每個錄取院校，可填兩個專業，另外，還設計了"所填志願未被錄取是否同意調劑"和"同意調劑的條件"欄。考生必須慎重選擇第一志願，重視第二志願和調劑志願的選擇。同時還要注意拉開第一、第二志願間的差距。
在填寫調劑錄取欄時，考生首先應明白調劑欄的內容和含義。志願表上，"所填志願未被錄取是否同意調劑"的含義是考生所報志願學校未被錄取時，是否同意調劑到其他院校："同意調劑的條件"的含義是考生所報志願未被錄取時，如同意調劑錄取，是同意調劑到"相同學習形式"，還是"相近專業"或"就近學校".對於沒有特殊要求的考生而言，首先應在"所填志願未被錄取是否同意調劑"內選擇"同意"欄，而"同意調劑的條件"內不作任何選擇。
一般考試科目相同的專業，可以兼報，但報高職不能兼報專科。高中起點本科可以兼報專科外語、外經貿類的專業。
三、志願填報先本後專
如果既想報本科，又想報專科時，建議考生先報本科，後專科，因為錄取時，先錄本科，後錄專科，如果倒著報，萬一考分高了，本科就無法錄取了。
填報志願時，還要注意一志願和二志願關系。錄取時，北京市成招辦規定，從第一志願高分到低分錄取，一志願未錄滿的情況下，可以考慮第二志願。如果第一志願錄滿了，則第二志願不予錄取。所以說在填報志願時，一定要考慮學校的師資情況、招生名額等因素。
再有就是藝術類考生不能兼報文史類，專升本考生一定要注意科類問題，跨類考生不能調劑錄取。這在以往的考試報名中，也經常有考生填錯。
四、避免誤報浪費志願
考生要仔細閱讀宣傳材料中的每一項，理解各類符號代表的內容含義，避免因錯填而浪費志願。《招生專業目錄》專業後面註明的內容，尤其要仔細查看，對限招、系統內委培的專業不能填報，避免浪費志願。
一般學校招生專業後註明或"委託培養"、"定向招生"的有生源范圍。許多學校的定向生（或委培生）不對社會招生。另外像北京大學、北京師范大學、中國人民大學、中央財經大學等名牌大學全日制脫產學歷班多不向社會招生，一般為企業委培或定向招生。這些都是考生要了解的。有些藝術、體育、醫類招生專業對單科成績或身體素質有特殊要求，對有限報條件的專業，考生一定要看清楚，以免誤報。
考生填報的學校和專業都要有合理的梯度，要慎重選擇第一志願學校，填好第一志願至關重要，第一志願是考生提高錄取成功率的關鍵，第一志願可選報自己最想學習的專業和學校；避免同一層次的志願互相"重疊".填報志願時尤其不能把多年來報名人數多、錄取分數高的院校或專業並列起來，否則非第一志願將不起作用。例如一個考生將北外、北語、外交學院、對外經貿大、首師大、二外等並列考慮，這就等於浪費志願，因為這些院校同屬一個檔次。
第二志願在錄取中的作用遠不能與第一志願相比。但是，絕不應由此而輕視填報第二志願的意義。由於學校志願分布的不平衡性，每年總有些院校的第一志願無法錄取滿額，需要調閱第二志願甚至調閱調劑志願考生的檔案。萬一考試考生發揮有失水準，第二志願就起作用了。因此，考生可將第二志願作為保底志願，要仔細斟酌、慎重落筆。
五、報考時各專業可否兼報
對於這個問題，我們首先應掌握這樣一條總的原則，就是在相同層次中，相同考試科目的專業可以兼報。具體到2005年的招生政策是這樣規定的：
1、高中起點升本、專科文史類、理工類專業不能兼報。
2、高中起點升本科專業可以兼報高中起點升專科（高職）專業。
3、公安類成人高校的全部專業、醫學（中醫學類、葯學類等兩個一級學科除外）、中醫葯和中央司法警官教育學院的監獄管理、勞教管理專業不能相互兼報，但可兼報文史或理工類中文化課考試科目相同的專業。
4、在高中起點本、專科專業中，報考藝術類專業的，可以兼報文史類專業；報考體育類專業的，可以兼報理工類專業。
5、專科起點升本科只能在統考考試科目相同的專業中兼報。
報考高職（高專）和專升本專業，只能在統考考試科目相同的專業中兼報。高起本可以兼報高職（高專）。報考藝術類專業，可以兼報文史類專業；報考體育類專業，可以兼報理工類專業。
[編輯本段]成人高考錄取工作
（一） 錄取工作實行"學校負責，招辦監督"的錄取體制，即：在符合成人高校招生條件、考試成績達到投檔分數線的考生中，由招生院校根據"從高分到低分、擇優錄 取"的原則，確定新生錄取名單；由市高招辦負責審核錄取名單；招生院校按審核後的錄取名單發放錄取通知書。招生院校要處理好招生過程中的遺留問題。
（二）最低錄取控制分數線根據考生統考科目的成績和招生院校招生計劃數按科類劃定。最低錄取控制分數線報教育部備案。
1、錄取新生時，既要重視考生統考總成績，又要注意與專業相關科目的成績。文史類中的財經、管理專業錄取時，是否需數學單科成績的要求；外語、外經、外貿專業錄取時是否需外語單科成績的要求，由招生院校自行確定，並在招生章程中向社會公布。
2、體育、藝術類（除史論、編導類專業外）本科各專業最低錄取控制分數線不低於同科類本科最低錄取控制分數線（藝術類各專業數學不計入總分，下同）的70%，專科不低於60%.
（三） 高中起點升高職（高專）的公安類成人高校的全部專業、醫學（中醫學類和葯學類兩個一級學科除外）專業、中醫葯業專業和中央司法警官學院監獄管理專業、勞教 管理專業的招生，如資格線上生源不足，可降低分數線向招生學校投檔，但最低不得超過同科類高職（高專）最低控制分數線的70%。
（四）接考生填報的志願錄取結束後，若招生院校還有計劃余額的，未被錄取的線上考生可補填有計劃余額招生院校的志願。
2. 求醫學院職業 技能大賽主持人開場白和結束語
關於職業技能大賽主持人的開場白和結束語，
你還需要自己去寫的，
因為要結合大賽的實際情況，
進行預測以後寫，
當然網路上有很多的範文也可以參考的。
3. 中醫基礎理論比賽主持人稿
同學們好，我們現在開始上課。我們首先講第一個單元，講導論，導論的目的要求是：一、了解中醫學與中國傳統文化的關系；二、了解中醫學理論體系的形成和發展；三、熟悉中醫學基礎理論課程的基本內容；四、掌握中醫學的醫學模式；五、掌握中醫學理論體系的基本特點。
一、中醫學與中醫學理論體系
首先講第一個問題，中醫學與中醫學理論體系。第一講醫學科學與中醫學。中醫學屬於醫學范疇，那麼什麼是醫學科學呢？醫學科學是研究人類生命過程以及防治疾病的科學體系，屬於自然科學和社會科學相結合的綜合學科。在我們國家有兩種醫學體系，即傳統醫學和現代醫學兩個體系。在我們國家的傳統醫學是以中醫學為代表，除此之外還有藏醫學、蒙醫學、維醫學等少數民族醫學，它們都屬於傳統醫學范疇。但是一般來說，無論是國內和國際學術界認為中國的傳統醫學是以中醫學為代表，所以我們把中醫學作為中華民族傳統醫學的一個代稱。現代醫學通常是指西醫學來說的，是指的以歐洲文化為中心所建立起來的西方醫學，與我們中國傳統文化為背景的中醫學相比較而言的。什麼是中醫學呢？中醫學是以中醫學理論與實踐經驗為主體，研究人類生命活動中健康與疾病轉化規律及其預防、診斷、治療、康復、保健的一門綜合學科。這個定義的內涵有幾種要素：一、中醫學是一門綜合學科，它屬於自然科學和社會科學相融合的一個學科；二、它是以中醫學的理論與實踐經驗為主體，這個學科的主體是中醫學的理論與實踐經驗。它的研究內容是什麼呢？研究人類生命活動中健康與疾病轉化規律及其預防、診斷、治療、康復、保健的一門綜合學科。經過長時間的研究，到現在為止，目前學術界認為用這樣一個表述方法來對中醫學這門學科的定義作個界定。那麼現代這種定義有多種定義方法，在我們這本教材裡面就是用上述的內涵來界定中醫學的內容。
第二個問題講什麼叫做中醫學理論體系。一、什麼叫科學理論體系。中醫學是一門科學，我們首先講一講什麼叫做科學理論體系。科學理論體系是由基本概念、基本原理或定律和具體的科學規律三個基本知識要素組成的完整體系。那麼科學理論體系是一種完整的體系，什麼樣的完整體系呢？是由三個基本要素組成的。哪三個基本要素呢？由基本概念和基本原理或者定律以及具體的科學規律這三個基本要素組成的完整體系。那麼什麼是中醫學的理論體系呢？中醫學理論體系是由中醫學的基本概念、基本知識、基本原理，按照中醫學的邏輯體系組織而建構的理論體系。那麼它是怎樣建構的呢？是以中國古代的樸素的唯物論和辯證法思想，即氣一元論和陰陽五行學說作為科學方法論，以整體觀念作為指導思想，以臟腑經絡的病理和生理為核心，以辨證論治為診療特點的中醫學理論體系。完整的表述中醫學理論體系應該這樣來表述。大家看這個示意圖，我們把上述的內容分解開。任何一門科學體系都必須有以科學方法論作為構建理論體系的一個思維方式，科學思維方式。中醫學的科學方法論是以中國古代哲學氣、陰陽、五行這三種哲學思想作為自己的自然觀、醫學觀和方法論，來構建自己的理論體系。二、它的基本醫學觀念是什麼呢？它的指導思想，就是基本思想，指導觀念，就是整體觀念。
第三，在這樣的科學方法論和指導思想基礎上，中醫學理論體系的核心內容是臟腑經絡的病理和生理。
第四，它的特點，是指有別於西醫學的特點，那麼就是辨證論治。中醫學理論體系，它的內涵就由這四個要素所構成。
二、中國傳統文化和中醫學
下面我們講第二個問題，我們前面講到中醫學的理論體系是以中國古代的哲學氣、陰陽五行學說為自己構建理論體系的科學觀和方法論，而氣、陰陽五行學說是中國古代的哲學思想。那麼中醫學是以中國傳統文化為背景形成的醫學，所以那就需要了解中國的傳統文化和中醫學的關系。第二個問題我們講中國傳統文化和中醫學。
（一）中國傳統文化的特徵
一、講一講中國傳統文化的特徵。首先我們了解一下什麼叫文化與傳統。到現在為止，對文化的定義，學術界公認的兩種定義，兩個內涵，一、廣義的定義，一個狹義的定義。廣義的文化是指人類在社會實踐過程中所獲得的物質、精神的生產能力和創造的物質、精神財富的綜合。簡單地說，文化，一是指能力，二是指財富。什麼樣的能力和財富呢？是指人類在生產實踐過程中所獲得的物質、精神財富的生產能力，以及物質和精神財富兩者的綜合，構成了文化的定義。狹義的文化僅僅是指精神生產能力和精神產品，也就是說精神的生產能力和產品。它包括了我們現在所知道的一切社會意識形式，比如自然科學、社會科學以及技術科學等等。所謂傳統是指由歷史沿傳下來的思想、文化、道德、風格、藝術、制度以及行為方式等。這個傳統，大家注意，傳統並不意味著就是古代的東西，我們現代社會也有傳統，只要它是由於歷史沿傳下來的，那麼就構成了傳統，它包括人們的思想、意識、方法、行為等等。第二點講一講中國傳統文化。按照史學界，一般認為中國的傳統文化是指自夏、商、周以來到鴉片戰爭前，中國奴隸社會和封建社會時期的文化。也有的學者認為這個時間應該下延至五四運動以前，這一段時期傳承下來的中國文化，稱為中國的傳統文化。那麼中國的傳統文化它的基本精神是什麼呢？叫「致中和」三個字。它具體表現為在處理人和自然的關繫上。中國的傳統文化強調天人合一、大家注意中醫學理論講天人合一是中國古代哲學的一個重要方針。那麼在強調人和社會的關系時，強調人倫和諧。那就是說中國傳統文化的核心精神強調天地人三才一體，那麼集中到一點叫做和，或者叫和諧，這個思想在咱們中醫學裡面體現得淋漓盡致。
這種文化的核心精神具體表現為它具有什麼樣的特徵呢？
第一、它表現為整體性，中國的傳統文化把宇宙看成是一個天人合一的和諧整體。因此中國傳統文化善於從整體上認識世界，把握事物和事物之間的聯系，具有強烈的整體意識，這就是中華民族傳統文化的整體觀念，也是我們中醫學整體觀念的淵源。第二特徵叫人文性，在中國的傳統文化當中就特別重視倫理道德，它貫穿在哲學、宗教、文化、藝術各個文化形態之中，也就是說傳統的倫理道德思想在中國傳統文化當中處於非常重要的地位，把修身、齊家、治國、平天下作為中華民族傳統文化倫理道德的根本。其中以修身為最。中國傳統文化的人文性，突出表現在它強調人要通過自己的修身使自己成為一個具有高尚品格的人。這種人文思想培育了我們中華民族積極進取、堅韌不拔、大公無私、敬老扶幼的高尚的品格。這個思想，這個人文性，體現在我們中醫學上，我們中醫學的醫學觀強調以人為本，強調醫乃仁術，它是我們中醫學醫學觀的一個淵源，和西醫學是不同的。中醫學把人看成是一個有病的人，而不是看人的病，這是中醫學和西醫學醫學觀的一個根本區別，它是受我們中國傳統文化人文思想制約的。第三、承傳性。所謂承傳性，我們中國的傳統文化非常重視對傳統的繼承，從有文化那天開始至今，中國的傳統文化一直強調道統，強調繼承。我們的傳統文化幾千年來採取就是經學的方法進行治學，保證我們中華民族的傳統文化一脈相承，不斷的延續下去，傳承下去。它的特點是把先秦的典籍作為判斷是非的標准。這個思想，承傳性也體現在我們中醫學上。我們中醫學的學術思想非常強調經典著作在中醫學的發展過程中，在培養中醫葯人才當中它的特殊重要地位，這是中華民族傳統文化傳承性表現在我們中醫的學術思想、人才培養上。當然這種傳承性它的好的地方，它的長處，就是使我們中華民族的傳統文化能夠不斷的延續下來，中醫學就是一個最典型的例子。但是它強調了繼承，強調了傳統，強調以經典作為判斷正確與否的標准，它也有它不足的地方，那麼這也表現在人們過於強調對經典著作的推崇，束縛了人們科學的批判精神，（不）敢對已有的科研成果進行懷疑，進行突破。但總的來說，它的優點，它的長處，這種傳承性就是使我們的中華民族的文化，幾千年的文化能夠得以保留，延續下來，成為世界文化遺產當中的一個重要組成部分。我們的中醫學是中國傳統文化的重要組成部分，從理論到實踐，滲透到中華民族傳統文化的基本精神和基本特徵。
（二）中醫學的文化特徵
第二我們講一講中醫學的文化特徵。
第一、它表現為天地人三才一體的整體觀，中醫學我們前面講定義的時候講中醫學它的指導思想叫整體觀念，哪來的呢？受中國文化特徵所制約的，中國的文化特徵強調天地人三才一體，善於從整體來認識事物。具體說來，表現在中醫學裡面：一、中醫學把人作為一個社會的人和生物的人來看待，不僅僅把人作為一個具有生物學屬性，而且更重要的他有社會屬性，把人放在天地自然之間來考察，中醫學講「天覆地載，萬物悉備，莫貴於人」，說醫生應該上知天文，下知地理，中知人事，方可以為醫，那麼這個觀點就是受中國文化特徵的整體觀念所影響。人是一個既有社會屬性又有自然屬性，這個思想是中國文化天人合一思想所決定的。二、作為一個生物學的人來說，中醫學強調形與神的合一、形神合一。形神這個概念本來是中國古代哲學的一個范疇，形，用我們今天的話說講結構，講形體，神，是講功能。作為人來說強調的形神合一、那就是形體和生命現象的合一、是結構功能的合一、把這兩個點結合起來就構成了中醫學的整體觀。那麼形成了中醫學把人同人，自然社會三者聯系起來，構成一個完整的有機整體，用這樣一個觀點作為自己的醫學觀，形成了中醫學的整體的醫學模式，有別於西方醫學生物醫學的模式。我們這個醫學模式從《內經》開始，中醫學它的理論形成開始，就確定了這樣一個醫學模式。而西方醫學直到二十世紀中期以後，才逐漸認識到人不僅有生物學屬性，而且還有社會屬性，強調了生物——心理——社會的醫學模式。也正因為這樣，中醫學具有這樣一個觀點，這樣一個醫學模式，它代表了現代醫學發展的趨向，它不僅是有自己的自身價值，它對生命科學的發展，現代醫學的發展也會作出重大的貢獻，這是第一點。
第二、就是人命至重，以人為本的醫道觀。中醫學非常強調人的生命與價值，它強調在天地人三才一體當中人是最重要的，這個觀點，醫道觀，在《大醫精誠》裡面表現最突出，它成為我們中醫學的醫學倫理的一個核心思想。那麼具體表現為，中醫學認為天地萬物，莫貴於人，在《內經》反復強調天地人三才一體當中最重要的是人，所以《諸病源候論》講人命至重，有貴天地。那麼從這一點出發強調了以人為本，而中國傳統文化的人文精神體現為重視人的倫理道德的修養。這種思想反映在中醫學上，建立（了）中醫學以人為本這樣一個醫德觀。中醫學就集這樣的思想形成了中醫學自身的科學倫理道德。那麼任何一門科學的發展，它不僅受它自身形成條件的影響，它也會受社會環境的影響，而社會環境的影響，其中倫理道德對科學的發展影響最大，也就是說科學的倫理規范。那麼中醫學是強調天地人三才一體，以人為本，強調人生命的價值觀，以人為本，把保護人類的健康、減少疾病、追求人們的健康長壽作為自己本門學科科學倫理的核心。所以中醫學強調中醫是醫為仁術，要求醫生要不計名利，要潛心醫道，要對人有惻隱之心，有愛人之心。這就是中國的文化特徵表現在中醫學裡面。當然從現在來看，醫學的最終目標不僅僅是減少疾病、預防疾病、治療疾病，那麼現代醫學的終極目標就是保證人類的健康。我們的中醫學從建立醫學那天開始，就強調以人為本，以保護人類的健康作為自己的最高目標。那麼現代醫學直到現在才提出來。大家知道世界衛生組織二十一世紀的奮斗目標——人人都有健康，那麼我們現在的醫學的目標是保障人類的健康。
第三、是陰平陽秘動靜互涵的恆動觀，簡單的（「地」）說，中國文化一個觀點就是運動的觀點，反映在醫學裡面形成了中醫學用運動變化的觀點去看待生命運動，看待健康和疾病的變化。中國的傳統醫學，中醫學是以氣、陰陽五行為自己的科學方法論，那麼中醫學認為生命的本原是氣，世界的本原是氣，氣通過氣化運動形成了物質世界，形成了生命，而氣的運動的根本原因是氣本身內部的陰陽的運動。那麼表現為氣的一分為二、氣本為一、一分為二、分為陰氣和陽氣，陰氣和陽氣的運動構成了生命的運動。哲學上，中國傳統文化哲學講世界是運動的，世界本原於氣，那麼它的運動的原因是陰和陽的矛盾，叫陰陽對待，貫穿了所有的事物的過程中。中國傳統文化認為陰陽是運動的總規律，那麼這樣一個規律引入到醫學里來，中醫學認為氣是構成和維持人體生命活動的基本物質，是生命的本原，那麼氣的運動變化就是氣化，氣化才能形成生命，生命就是一個氣化的有機體。那麼人正常的生命歷程和異常生命歷程用我們醫學術語講就分為健康、疾病和死亡。到目前為止有健康、亞健康、疾病和死亡，這個過程是氣陰陽運動的結果。那麼陰陽運動在什麼狀態下是健康，什麼狀態是疾病，什麼狀態下（是）死亡呢？《內經》講陰平陽秘，叫陰陽勻平，而後世醫家提出來叫陰陽自和。陰陽自和，徐靈胎這個註解講的陰陽自和就是思維健康，解釋陰陽勻平，就（是）陰陽和合，陰陽自和，更能體現中華民族傳統文化的核心，以和為貴的核心，致中和，那個和諧的精神。那麼陰陽勻平意味著用陰陽（二）氣和陰陽運動的觀點看平衡狀態，那叫和諧狀態，那就是健康。那麼一旦打破了這個平衡，陰陽失調，就是疾病。而我們今天看，在陰平陽秘和陰陽失調之間，它們既然是運動的，它有個變化過程，雖然陰陽失調，陰陽平衡有所打破，但還沒有表現出典型的疾病的時候，那麼我們又不能說它是健康的，又不說它構成一個疾病，在這個中間狀態。大家注意，現在有人提出新的概念，叫亞健康。從中醫來看，怎麼樣來看亞健康呢？過去定義是這樣的，定義疾病與健康（是）相對（的），中醫學定義健康的時候，就是不病謂之健康，不病謂之平人。如果從今天我們研究概念的話，不能用否定的詞來下定義，那麼我們就進一步追問，說不病謂之健康，不病到底是個什麼樣子呢？在當時歷史條件下，這樣來定義大家是可以理解的，那麼我們今天就不能再這樣進行定義了。那麼這個亞健康狀態，後面我們還要進一步講的，它是介於健康、疾病這樣一個中間狀態，它既是陰陽不平衡，又沒有不平衡到構成疾病這樣一種狀態。在這種狀態下我們現在把它列入亞健康，這也是我們當前二十一世紀中醫理論研究一個重大課題之一，也希望我們同學們能夠多做一下這個工作。那麼陰陽失調進一步發展的結果，最終矛盾沒有了，那就是用我們的術語說陰陽離決。在這種狀態下，它們生命運動的過程矛盾消失，生命就結束，就死亡。那就是說從生下來，到健康，到疾病，到死亡的過程，始終是處於一個陰陽的動態平衡的運動過程中，不斷的運動過程。那麼這個觀點，大家注意中醫學看待人的生命過程，看待健康和疾病過程始終用一個動態的觀點來看問題，這在我們的臨床醫療過程中的辨證論治，體現得淋漓盡致。中醫學看任何一個疾病，絕不是今天來診斷以後確定下來這個證，這個人確定下來什麼病什麼證，他經過長時間治療它永遠不變，不會這樣的。這就是和西醫，同西方醫學看待這個疾病，一旦診斷下來，按照標准診斷下來以後，它把它看作一個靜止的，治療方案是不變的，而中醫學就時刻在變化，時刻在考察，這一點也是中醫學思維的一個重要特點，就是始終在運動狀態中考察生命運動。
第四、防治的觀點，就是未病先防既病防變的防治觀，也就是說中醫非常強調治未病，不治已病治未病。那麼具體表現為，在沒有病之前，即使在陰陽平衡狀態，陰平陽秘狀態，也強調人們要防患於未然，維護健康，防止陰陽平衡被打破。這在中醫學當中保留下來一些系統的理論和豐富的實踐經驗，我們當前研究的攝生學就具體體現在這個裡面。攝生學現在已經構成一個獨立的學科，原來它是在中醫理論體系當中，這個思想，醫學思想是咱們中醫所特有的。它的前提就是保護健康，追求人們的延年益壽，保護人們健康。一旦有了病以後，它強調即時控制疾病的發展。我們在治療過程中可以採取截斷的療法，截斷疾病向下一個方向發展，具體怎麼截斷，我們後面再講。這種醫學核心思想，中醫學它反映了中國文化的特徵。中國文化它有個憂患意識，中國文化特徵憂患意識反映在咱們中醫學裡面，確定自己的預防疾病治療疾病的核心思想。
三、中醫理論體系的形成和發展
第三個問題，前面我們講了兩個問題，一、什麼叫中醫學和中醫理論體系，第二問題我們講中國傳統文化和中醫學的關系，那麼集中到一點，中醫學是以中國傳統文化為背景，在這個背景下所形成的醫學。第三個問題我們具體講中醫理論體系的形成和發展。
（一）中醫理論體系形成的條件
第一、講中醫理論體系的形成，中醫理論體系形成的條件，一、我們在定義的時候提到了，那麼它有科學方法論，那麼這個科學方法論就是中醫學的哲學基礎。用現代的科學哲學的術語來說，那個中醫學的哲學基礎就是中醫學的科學哲學。對中醫學影響最大的中國古代的哲學有三個，三個哲學思想：一、氣論，或者叫做氣一元論；二、陰陽學說；三、五行學說。任何一門科學的形成和發展，都離不開哲學思想的指導和制約，換句話說，它都離不開構建這門理論體系的科學方法論，在中醫學形成的時期，就在先秦兩漢時期，中國的傳統哲學非常發達，其中有代表性的就是氣論，也叫氣一元論，其次是陰陽學說和五行學說。氣論、陰陽學說、五行學說是中國傳統哲學最基本的范疇，最基本的理論，它是形成中華民族特有的思維方式，特有的文化觀念的哲學基礎。中醫學就是將氣一元論、陰陽學說、五行學說作為自己構建理論體系的科學觀和方法論。那麼用它，用氣、陰陽、五行，中國古代哲學的一些基本范疇和概念去總結秦漢以前人們長期積累下來的醫療實踐經驗和生物科學知識，來形成本門學科的基本概念、基本理論、基本原理，來構建自己的理論體系。因此中醫學的氣、陰陽、五行學說與中國古代哲學的氣、陰陽五行學說既有聯系又有區別。中國古代哲學的氣、陰陽五行學說，它從哲學的高度來闡述來回答自然社會的問題，它也要回答人的問題，生命問題。而中醫學的氣、陰陽、五行利用中國古代哲學對它們的一些基本范疇和術語，用它的思維方式來回答生命、健康和疾病的問題。因此中醫學裡面的氣、陰陽、五行就成為中醫理論體系的重要組成部分。但是中醫學是傳統醫學，它按照現在的科學史來說它屬於古代傳統科學的時期，那個時期的科學又稱之為自然哲學。也就是說在當時的條件下每門科學都沒有完全建立起自己獨立的科學概念、科學術語、科學原理，尤其是科學概念，常常引用哲學的概念、術語來說明自己本學科的問題，這是傳統科學的一個重要特徵。中國如此，國外也如此。如果大家以後有機會可以看看西方的醫學史，看看古希臘的醫學，那麼和中國是一樣的。氣、陰陽、五行形成了中醫學，既是中醫學的哲學基礎，那麼又是中醫理論體系的重要內容，它和古代的稱哲學思想氣、陰陽、五行有聯系還有區別，那麼這一點也是我們學習中醫理論的一個難點、難關。
第二、一門科學，中醫學除了它要有構建自己的理論體系，也要利用本民族的，中華民族的優秀的文化遺產、哲學思想作為自己的科學方法論之外，它還要有自然科學和社會科學的基礎。在秦漢時期，當時的自然科學也是取得了非凡的成就，比如天文學、氣象學、物候學、農學等等，其中對我們中醫學影響大的，比較大的應該是解剖學，僅就《內經》和《難經》關於人體某些臟器的記載，就是心、肝、脾、肺、腎，大腸、小腸、膀胱，這些臟器的形態、大小、位置的記載，與現代解剖學，特別是消化器官，非常相近。如果說在解剖學史上第一個提出解剖的概念是《黃帝內經》，因此在世界學術界上公認中醫學的《內經》是世界上最早一本解剖學。任何一門醫學，既然是研究人的，它就離不開人的形態，盡管如何來表述這個生命現象，它必須有形態學基礎，而秦漢時期的解剖學的成就為中醫理論體系的建立提供了形態學基礎，在中醫學裡面還要牽涉到好多天文、氣象、地理、物候、數學，還有好多學科，這些都是充分的吸收了秦漢時期自然科學的成就，來構建我們的醫學體系。
第三點，社會科學成就。那麼社會科學對醫學的影響，我們講中醫學強調天地人三才一體，除了自然以外，還有社會。我們今天看，任何一門科學的發展都需要有社會環境，社會的政治制度、經濟，人們的文學、藝術，這些都給每一門學科以深刻的影響，那麼秦漢時期的社會科學，當時的百家爭鳴，諸子百家蜂起，這些豐富的學術思想都給我們中醫學的形成提供的良好的社會環境，特別是提供了人文思想。在當時集中的對我們影響比較大的有幾個觀點，一叫天人合一、大家知道天人合一不是中醫學自己的術語，是中國古代哲學社會科學一個最基本的范疇，直到今天，現代研究和環境科學才提出來。西方科學家從環境科學，現代環境科學得出來的結果，就會看到中國人那個天地人三才一體，強調以人為本，這是最科學的，提出社會環境對一門科學的影響。中國人天人合一這個術語，雖然字很少，四個字，但是講得微妙微肖，非常科學的闡明了社會自然和人的關系，闡明了社會自然對科學發展的影響。那麼這個天人合一思想是中國傳統文化社會科學的一個基本范疇，基本思想，它應用到醫學，我們中醫學強調天人合一、這裡面核心前面曾經講到的，那麼給我們影響最大的就是那個科學倫理規范。所以我們中醫學強調以人為本這樣一個科學道德，強調醫乃仁術，醫生必須愛人，不計名利，這個思想就是我們來自於中國傳統文化社會科學思想對我們中醫學的影響。那麼上述氣、陰陽、五行形成了中醫學的自然觀、科學觀和方法論，自然科學為中醫學認識生命運動，認識健康疾病提供了生物學基礎，在這一點希望同學們注意，過去曾經有人認為說中醫學是沒有形態學基礎的，如果沒有形態學基礎研究疾病、研究人，那就純粹從文化角度講。那麼怎麼來解決疾病和人的問題呢？中醫學它是以古代的生物學成就作為自己的生物學基礎，尤其是解剖學。盡管我們現在講的臟和腑，心肝脾肺腎和現代的解剖學是同名，含義不同，後面我還要講，那是中國文化所決定的，中國的思維方式所決定的。除了生物學基礎之外，人文科學也給我們中醫學的形成提供了很好的條件，那麼集中表現在天人合一、以人為本這樣一個思想，為我們中醫學確立了科學的倫理規范，保證了我們中醫學沿著正確健康的方向發展。中醫學從建立那天開始直到今天，一直強調以人為本，珍惜人的生命，把保障人類的健康作為中醫學的終結目標。這些思想都是在秦漢時期的哲學、自然科學和社會科學思想為我們中醫理論體系形成准備了充分的條件，集中起來形成了中醫學的自然觀、科學觀、醫學觀、方法論。具體這個方法論由氣、陰陽、五行所體現出來的，那就是整體的、系統的、辯證的科學思維。那麼這種整體系統的辯證科學思維恰恰是具有現代科學思維的特徵，僅僅我們中醫學的整體系統辯證的科學思維，前面加了兩個字，樸素，僅僅是形成的歷史條件科學發展水平不同而已。為什麼說中醫學前途光明，代表著現代生命科學的發展方向？那麼從科學思維方式的改變來看，最初中醫學提出來的，叫整體的、系統的辯證思維，科學思維。現代科學從古代樸素的、系統的、整體的辯證科學思維發展到近代的、分析的、還原的科學思維，靜止的、分析的還原科學思維，那麼再進一步發展，從二十世紀初期，十九世紀中期到二十世紀初期，那麼隨著近代科學的發展，那麼現代科學的科學思維又進一步發展為系統的科學思維。而這系統科學思維它的本質特徵，作為思維科學來說恰恰與我們中醫學的樸素的、系統的、整體的辯證科學思維具有共同的屬性，僅僅是發展的歷史階段不同而已。這就是在秦漢時期無論是從哲學和自然科學，或者社會科學為我們中醫學理論體系的構建准備了思想方法的條件，准備了生物學的條件，准備了社會科學的條件。