面部美學培訓總結

Ⅰ 如何提高自己面部審美

外貌：1.良好的生活作息

2.合理均衡的膳食

3.去專業的健身房運動

4.學會穿搭衣服，提升衣品（不要貪便宜只買淘寶貨，要漸漸成為一個有品味的人）

5.女孩子要學會化妝

6.發型很重要，無論男女

氣質：

• 多看書，腹中有詩氣自華

• 學會微笑，少發脾氣少抱怨

• 賺足夠的金錢，那是你生活的底氣

• 不團游，自己旅遊或和朋友，外面的世界多看看開闊眼界，而且，讀萬卷書不如行萬里路

• 保持善良，但不懦弱，才會得到別人的尊重

  。。。。。。。。等等

  世間千萬種風情，一一體驗才好

Ⅱ 面部美學：對自己面部不滿意的地方有什麼

如果問你，你對自己面部最不滿意的一個地方是哪裡？我猜很多人和我一樣，都回會說是鼻子。是啊，歐美答人都是輪廓立體，而亞洲面孔偏扁平，很重要的一個原因就是出在鼻子上。亞洲人大多數天生就塌鼻樑或者大鼻子。很多人都有鼻子不好看的困擾，而一個好看的鼻子，可以讓整個人的面部看起來更立體。

Ⅲ 美學讀後感

[美學讀後感]閑閑的碎語，但字字珠璣，品味雕琢的文字，暢游美學的境界，彷彿美玉一般，絢爛之極歸於平淡，美學讀後感。體會一份清閑的淡泊，感悟一遭情景交融，寧靜的心中，獨戀一份美的意韻。宗白華先生美的態度即是超俗的，又是入世的。他在書中為我們展示了一個美的人生和宇宙，這里充滿了親切感與家園感。宇宙之大，無非虛實相生，美無處不在。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發現了宇宙是無盡的生命，豐富的動力學，也發現了它是平整的秩序，圓滿的和諧。英國詩人勃萊克的一花一世界，一沙一天國就是這種描述的最景緻的詩句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈。新鮮活潑的心境，是不可能發現這種生動與清和的美的統一。而宗白華先生似乎輕而易舉的領悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻。這種境界是一內在自足的境界，無待於外而自成意義豐富的小宇宙，啟示著宇宙人生的更深的一層真實。它不是從無邊的空間指向無限，而是從無邊回到萬物，返回自身，回歸小宇宙。它屬於有限之中，又讓人從有限中發現永恆。可以說，宗先生中的美學思想已然把中國傳統的哲學、美學——儒佛道三合而一了。在閱讀中思考，我感到書中的每一篇文章皆是一顆珍奇的寶石，它們折射著理性與感性的光芒。或論詩畫與書法，或論音樂與舞蹈，或論建築與雕塑，自然與藝術的乃至整個人生宇宙之美的事物。凡宗先生所論及的，他總在直觀的把握後，欣賞它，贊美它，評判它，讀後感《美學讀後感》。他以散文的抒情方式，以詩人靈感閃現時的思維方式，表達自己精闢的美學見解。如他在評羅丹的雕刻時這樣寫到：我這次看到了羅丹的雕刻，就是看到了一種光明……你看那自然何等調和，何等完滿，何等神秘不可思議！這大自然的全體不就是一個理性的數學，情緒的音樂，意志的波瀾么？一言以蔽之，我感到這宇宙的圖畫是個大優美精神的表現。讀了這樣的文字，誰會以為他是在評價藝術作品？而又有誰能說這不是在評藝術作品呢？清代王船山在論詩時說：以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷，是詩家正法眼藏。好一個以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷！這正是可用來總結《美學散步》中所體現的宗先生的美學追求。其篇幅短小，其筆墨簡淡，而微言大義昭著。他是真理的探尋者，他是美學的醉夢者，他是精神和肉體的勞動者。宗先生對羅丹的評語又可恰如其分的用來評價他自己。藝術的欣賞就是對美的發現和感情，那麼美在哪裡呢？美就在你的心中。畫家詩人創造的美，就是他們心靈創造的意象，獨辟的靈魂，那麼什麼是意境呢？因人於世界接觸關系層次的不同而有不同的表現。或是為滿足生理的物質的需要而有功利的境界；或是因人群公共互愛的關系而有倫理的境界；或是因人群組合互制的關系而有政治的境界；或是因研究物理追求智慧而有的學術境界；或是因欲近本人歸真，冥合天人而有的宗教境界。功利境界主於利，倫理境界主於愛，政治境界主於權，學術境界主於真，宗教境界主於神。化實景而為虛境，創形象而為象徵，使人類最高的心靈具體化，肉身化。對藝術的投入，就有美感的誕生；對藝術的展示就有美麗的縮放！或許一切美的光都來自心靈的源泉。一個意韻，我想就應該是一個情與景的結晶，深入了才可得鏡中花，水中月。散步於美學中，亘古不變的——芳香泗溢！〔美學讀後感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

Ⅳ 美學概論學習心得

《美學概論》的學習體會

學習了一個學期的《美學概論》，使我對「美」這種現象有了更多的理解。以前只是感性的了解何為美，何為難看。以前認識的美是膚淺的、表面上的，而通過這一學期的學習，我對於美學的有了新的認識，可以說是比以前提高了一個水平，從感性向理性的一個飛躍。

美學的研究對象包含以下幾個相互聯系的方面：（1）從客觀方面研究審美對象，闡明美的本質和根源，研究美醜的矛盾發展，美的各種存在形態以及崇高、滑稽、悲劇、喜劇等的本質特徵和相互聯系。（2）從主觀方面研究作為審美對象的反映的審美意識，闡明它的本質、反映形式的特徵及其歷史發展的規律性。（3）研究作為審美意識的物質形態化了的集中表現的藝術，闡明藝術的本質、內容與形式、種類，以及藝術創造活動的規律性和作為這種創造成品的反映、評價的藝術欣賞、藝術批評等問題。

美作為人類可以反映到的事物的一種屬性，本質上是一種關系屬性，是一種非物質性的客觀存在。這種存在，與人類意念正方向指向有關。從哲學的角度來看，美是一種關系屬性是唯一切合實際的解釋。

美的現象是很復雜的。我認為，沒有人也就沒有美。在沒有人類之前也就沒有美的現象，一種物理現象不與人發生關系不可能具有任何審美意義，這是其一。其二，美的現象不會出現在其它非人類活動領域，一隻蝴蝶雖在花叢中嬉戲，但它絕不會感受到花的美。同樣，蜜蜂巢穴絕不會使用「美的尺度」來建造。其三，說「美」這個詞，意味著它是人與對象之間所形成的獨特的「關系」，除了這個關系外，美不可能出現在別的任何地方。可能有人會說，在沒有人類之前，璀璨的星空不是照樣在天穹上閃耀嗎？不是仍有無數的鮮花在盛開嗎？黃山、石林不是照樣存在嗎？我們說，這些只是物理現象或事實，如果不與人發生關系，美或不美，都是不得而知的。

審美經驗是美的現象惟一的見證。我非常同意這個觀點。《美學概論》對審美經驗的見證作了描述：美是屬於人的現象，沒有人便沒有美，美的現象只存在於人與對象發生審美關系的那一刻，即產生於審美經驗之中。審美經驗是美的現象的惟一見證。其一，如果沒有審美經驗，我們就不能斷定美的現象是否存在，美的現象只能出現在審美經驗之中。所以，它是「惟一的見證」。其二，如果一個事物與人沒有發生審美經驗關系，我們便無法斷定它美或者不美。一朵花、一幅畫，如果不出現在審美經驗中，它仍是一件物理體。你不閱讀《紅樓夢》，不與它發生審美關系，它只是置於書架上紙製品。至於它的內容是否美，你是不知道的，是無法斷定的。審美經驗是美的現象的見證。其三，審美經驗出於何處？只能出現於人的活動中。只有人才有審美經驗，其它任何事物都沒有審美經驗，這正是美的現象屬於人的根據所在。

美是有相對性的。美的相對性是美和審美的辯證屬性的重要方面，它與美的絕對性之間呈現出既對立又統一的辯證關系。美的相對性具有三方面含義，其一是指審美對象自身對美的表現有程度的區別，這種表現程度的差異性是以對象自身屬性為基礎的；其二是指不同審美主體對同一審美對象會產生不同的審美感受，即使同一審美主體在不同條件下對同一對象的感受也有程度差異甚至截然相反，這是美感的相對性；其三是隨著主客觀因素及其關系的歷史發展和審美活動的逐步深化，主體的審美情趣將呈現出多層次、多趨向的狀況，因而審美標准具有相對性。美的相對性的三種情況在美學史上的均被注意到，古希臘赫拉克利特所謂「最美麗的猴子與人相比也是丑的」就意識到美本身的相對性，中國古代關於人體美的標准變遷如「環肥燕瘦」也顯示出人們對美的相對性的思考。

美是人們對生活的一種嚮往，也是對追求的一種期望，女人的美 是一種修飾，男人的美是一種氣質，孩子的美是天真，老人的美是歲月的烙印；美是一種文化，是一種無法用語言來表達的情感體現，這也正是幾千年來人類所追求的一種精神。

Ⅳ 常用的鼻面部美學角度有三個分別是什麼和其正常范圍

常用的鼻面

部美學角度有三個分別。

是什麼鬼？正常范圍。

Ⅵ 人體面部的美學標准

在面部正中復作一條垂直軸線，通過眉制弓作一條水平線、通過鼻翼下緣作一條平行線；這樣，兩條平行線就將面部分成三個等分：從發際線到眉間連線；眉間到鼻翼下緣；鼻翼下緣到下巴尖，上中下恰好各佔三分之一，謂之「三庭」。而「五眼」是指眼角外側到同側發際邊緣，剛好一個眼睛的長度，兩個眼睛之間也是一個眼睛的長度，另一側到發際邊是一個眼睛長度。這就是「五眼」。
「四高」：第一是，額部，第二個極高點，鼻尖。第三高，唇珠。第四高，下巴尖。「三低」分別是兩個眼睛之間，鼻額交界處必須是凹陷的；在唇珠的上方，人中溝是凹陷的，美女的人中溝都很深，人中脊明顯；下唇的下方，有一個小小的凹陷，共三個凹陷

Ⅶ 如何做好美容師培訓工作

當你成為一位美容師後，你會發現你比一般的人更懂得如何製造美，跟懂得如何保存美。美容師必然是一份非常有前途的工作，一步一步充實著自己的人生，你會發生你的人生竟這般美麗。

Ⅷ 臉型的美學原理

我們知道，凡是符合黃金分割律的構造，在視覺上都會讓觀察者產生愉悅的印象。理想瓜子臉的長與寬比例為34∶21，這一比例正好符合黃金分割律。伯拉克西特列斯的著名雕塑《尼多斯的維納斯》的面部是公認的魅力樣板，從發際到下頜的長度與兩耳之間的寬度之比，也接近黃金比例。
中國傳統審美觀對人的面部美特別重視，中國古代畫論中有「三庭五眼」的說法，說的是人的面部正面觀的縱向和橫向比例關系。「三庭」是指將面部正面橫向分為三等分，即從發際到眉線為一庭，從眉線到鼻底為一庭，鼻底以下為一庭。「五眼」是指將面部正面縱向分為五等分，以一個眼長為一等分，即兩眼之間的距離為一個眼的距離，從外眼角垂線到外耳孔垂線之間為一個眼的距離，整個面孔正面縱向分為五個眼的距離。凡按照「三庭五眼」的比例畫出的人物臉型都是和諧的。理想的瓜子臉完全符合這一比例。
美的臉型，從面部中線向左右各通過虹膜外側緣和面部外側界作垂線，縱向分割成四個相等的部分。一般來說，瓜子臉也符合這一比例。
和諧是容貌美三要素中的最高級的形式。垂直方向的和諧是顏面結構的規律性表現形式之一。有人認為，正常人面下1/3與面中1/3高度應大致相等。有人則認為，正常人面部的中、下部分一般是協調的，但不一定相等，面下1/3高度僅應接近面中1/3高度。因鼻根點系骨性標志，表面不明確，故主張以眼外眥到口角距離代之。無論如何，面下1/3必須有足夠高度才可使表情自然，這是容貌美的基礎之一。若面下1/3高度明顯小於面中1/3，便會形成短面印象。反之則給人以長面畸形之感。
另一方面，美貌人群顏面和諧還表現在寬度的協調，面中寬(雙髁狀突間距)約等於面下寬(雙側下頜角間距)的1.3倍。若面下寬等於或大於面中寬均為寬度不調。正面觀之下頜角多過度外展，嚼肌肥大而膨隆外突；側面觀之下頜角多小於通常所見的123°，甚至幾乎成直角，會給人以方面之感。這對於男性雖可勉強說是有陽剛之氣，但於女性則完全失去了容貌的溫柔與靈秀。
瓜子臉因其符合上述自然美諸項特徵， 獲得了人們的普遍喜愛，想要擁有瓜子臉朋友，由於健康減肥效果好，所以得到了很多朋友的認可。

Ⅸ 學習美學的意義

既然你是油畫專業的研究生，就不同於一個普通畫師，你應該具備相應的理論水平。這版裡面對包括權美術史、藝術理論的相關知識的積累掌握，以及靈活運用的能力。
美學是藝術理論中的重要一門，應該花些時間去學習了解的。
至於「通過對《美學概論》粗略的瀏覽，我發現其中涉及的問題我都有自己的認識，而且我並不覺得我的觀點比那些歷史上的美學大師的差。」我認為，有兩種可能：一，你是理論素養極高的人才，「粗略的瀏覽」後就得出比歷史上的理論家更高的見解，難能可貴。二，「粗略的瀏覽」不足以下結論，對一個學科還沒有深入學習和探討就下結論是不成熟的。
一個天生的藝術家，可能不需要了解任何藝術理論知識，就可以從事藝術創作，那是因為，他已經有自己獨特的表達方式。但是對於一個研究生，你應該具備相應的理論素養，這些理論認識還是需要學習得來的。