『壹』 學習孔孟的心得體會
50歲知49歲之非，學習孔孟，在讀聖賢書的同時，結合生活中的實際，會慢慢體會聖人學問的博大精深以及自己略窺一斑的喜悅。
『貳』 學習儒家文化的體會感受求大神幫助
儒家文化 儒家的道德文化面對著西方的實證主義和實用主義的進攻節節敗退，但它始終占據著世界精神的一席之地，它的魅力何在呢？儒文化的本質是它的「心性」哲學，從人的存在引申天理和人事，引申出人的生存方式和價值完善，引申出國家的倫理秩序和豐功偉績。 儒文化不像希臘哲學一樣從世界中去尋找終極。世界是我們人的世界，與我們人的先天性是一致的，離開了人的先天感性和理性，世界只是「無」。不管是根本性的物質形態，還是微觀的原子和宏觀的宇宙，它們只是我們感性和理性的表象，終極存在也只能是作為本源的「心」。所以說，儒文化也是一種形而上的學說。它不像宗教學說一樣從彼岸的上帝中祈求恩賜。萬物都有普遍性，人也一樣，人的主觀不管怎樣努力，人的意志不管如何超脫，人只能在他本性的范圍內活動，先天規定了他的責任和使命。有的人成功，是他悟到了自己的本性，發揮了自己的潛能；有的人碌碌無為，是他與自己的本性分離，成了自然體系中的一顆浮塵。儒文化注重人的性情發掘，培養人的崇高和偉大。儒文化是「心性」哲學，這是它精神性的根本一面，它不同於經驗知識，來源於實踐的總結和理性的推理，而是來源於思想的領悟和自我的直覺。 儒文化與實證哲學是根本對立的世界觀。儒文化也好，希臘哲學也好，宗教學說也好，它們都是對真理的探求，對自我價值的尋找，所以它們是一種形而上的知識，是人的精神升華和境界的提高，是一種「德」的培育。實證哲學是對事物性質的確定，是對客觀關系的認可，所以它們是一種形而下的知識，是對世界普遍性和規律性的認識，是一種「功利」的需要。前者回答世界為什麼這樣？後者回答世界就是這樣。前者追問世界之根，後者描述世界之實。前者為了價值，為了人格，為了真理；後者為了利益，為了實用，為了權力。 儒文化是形而上的知識，是對天理的領悟，是對人格的完善，所以它是不可言說的，也無法傳授的，只有特有的靈魂，在片言只語中引起共鳴，在生存體驗中感悟到它的魅力。如果用理性從字面上去理解，只能產生歪門旁道。詩書是對情操的陶冶，禮義是人格的一種自然流露，三綱是天理的一種社會顯現，「存天理，滅人慾」 是精神升華的一種途徑，忠孝仁義信是人本真的一種實踐，倫理社會是對世界本來面目的一種揭示。它類似於柏拉圖的「理想國」，顯示了人的一種責任和美德。 儒文化是「心性哲學」，它與現代社會的個性解放是否矛盾呢？「五四運動」打倒了孔家店，商品經濟沖破了社會的倫理秩序，儒文化真的阻礙了社會發展嗎？現代社會本來就是無根之木，無源之流，它的劣根性越來越被世界各國的有識之士所揭穿，科學確實給人類帶來了財富，實證確實給社會帶來了功利，但是，人卻失去了本真，家庭失去了溫情，社會失去了和諧，人類失去了家園。如果不再改變，人類將成為自己創造物的奴隸和受害者，現代制度和現代科技只是建立在實證主義和功利主義的沙灘上的，它只能給社會帶來道德的淪喪和理想的破滅，帶來利己主義的泛濫和民族矛盾的加劇。 社會發展了，現代性表示人類進入了一個新的時期，宗教和儒文化把人類從自然狀態這解放出來，回到了精神的懷抱，現代性是把人類從內在的精神性中解放出來，確立了人的主人地位。現代性不是不要宗教和儒文化，不是不要終極關懷，而是希望通過人把整個世界精神化，從必然王國走向自由王國。 前現代社會是與自然界是分離的，世界處在文明社會和自然變化莫測的對峙之中，宗教和儒文化只注意內心的寧靜，以不變對萬變，面對著世俗和自然，精神也顯的軟弱無力。人類要成為主人，必須要征服自然，把自然力納入人類社會自身之中，自然才能精神化，社會才能顯露出他的崇高和偉大。社會前進了，人的責任加重了，人的生存方式也必須加以改變。封閉式的自我修養遠遠不適應時代的要求，儒文化的倫理道德也不適應社會現實的需要。人們不但要真理，還需要經驗知識，不但要道德，還需要科學，不但要理想，還需要求實精神。遺憾的是，人們在追求知識、科學和實證之時，拋棄了真理、道德和理想，用理性和實證來認識真理，以功利來取代道德，以實用主義來對待理想，所以尼采說：「我看到的不是人，只是殘缺不全的肢體。」有個性的人只能是那些保存傳統文化並能運用理性功能和求實精神的時代新人。如果丟掉終極關懷的實證哲學統治了人類，人類只能走向深淵。
記得採納啊
『叄』 學習國學,儒家思想與管理心得
管理是現代商業才提出來的 儒家思想就不是為了搞商業管理的
『肆』 談談孔子事跡學習後的心得體會
孔子的故事讀後感
但凡讀過《孔子的故事》一書的人，都會情不自禁的對孔子發出由衷的贊嘆，深深的敬佩這位博學多才的傑出人物，為中華民族的歷史上出現了這么一位偉大人物感到無比驕傲。
孔子之所以能成為博學多才的人主要來自於他謙虛好學的美德。孔子曾說過 ：" 知之為知之，不知為不知， 是 知 也 。"意思是：懂就懂，不懂就不要裝懂，這才是聰明。孔子就是抱著這樣的學習態度，虛心向他人學習，以此來充實自己，是自己成為一個聰明的人。當他取得了成績後，仍沒有滿足，繼續向別人請教，從不放過任何一個機會，孔子這種精神對於後人也是一種鞭策，是我這個與他相隔2500多年的學生受到了深刻的啟迪。我這個人最大的毛病就是有問題不善於問，久而久之便養成了粗心的毛病，粗心也常使我深受其害，因為它，我失去了很多的滿分的機會，丟三落四，還鬧出了不少笑話。例如，把太陽寫成大陽，把996寫成699，把生雞蛋當成熟雞蛋，不過現在好在讀了《孔子的故事》使我學會了不恥下問。
孔子之所以能為人類的文明作出貢獻，都來自與他勤學苦讀。孔子雖出身貧寒，很早就失去了父親，他過早的就擔當起拉生活的重擔，然而他沒有被困難壓倒，而是更加刻苦的學習。艱苦的環境磨練了他的意志，堅辛的勞動結出了豐碩的果實，孔子終於成了一位舉世聞名的教育家、思想家、政治家。我從孔子勤學苦讀的一生中體會到：一個人即使身處逆境也要發奮努力，那麽壓力就會變成動力。
『伍』 《孔孟論學習》心得
學習了《孔孟論學習》後，我感到收獲頗多，特別是對於自己的日常的學習有了深刻的啟發。我認為學習過程中，興趣和愛好是非常重要的，愛因斯坦也曾經說過：「興趣是最好的老師，愛好是成功之母。」
追求學問首先在於愛學、樂學，這是最關鍵。孔子說：「知之者不如好知者，好之者不如樂之者。」他的目的就是強調興趣和愛好的重要性，事實上也正是真正愛好學習的人，為學習而快樂的人才能真正學好。記得小學時有一個同學調皮異常，學習積極性不高，上課多不注意聽講，有一次老師讓他上黑板默寫生字詞，居然十個錯九個，而且筆畫筆順錯誤甚多。老師就讓他在黑板上抄寫三遍。要平時，在本子上抄他根本沒有自覺性給它抄完。在全班同學和老師的共同監督下，他很認真地一字不漏地抄寫著。並再次對他進行聽寫，效果比第一次好。以後他學習一偷懶，老師就叫到黑板上去聽寫，他居然每次都欣然同意，而且完成得相當不錯。比起以前讓他在練習本上自己去抄寫的效果要好得多。我們同學就有些不明白，於是問他為什麼，他說，「我喜歡到黑板上寫字」。後來逐漸他對語文學習產生了很強烈的興趣，而且有幾次考試語文成績都名列前茅。可見，興趣對於學習是多麼地重要啊。
我們每個人都會有過類似的經歷，感興趣的，特別喜愛的學科總會學的很好，而興趣不大或反感的學科自然成績會很不理想。所以我們一定要在學習過程中不斷培養自己的學習興趣，那樣，我們就會成為一個愛好學習的人，一個學習成功的人。
附：
《孔孟論學習》參考譯文：
第一則：學過了，然後按一定時間去復習它，不也很高興嗎？
第二則：溫習舊的知識，不斷吸取新的知識，就可以做老師了。或「溫習舊知識時，能有新體會、新發現，就可以做老師了。」
第三則：學習卻不思考就不能解決疑難問題。只思考卻不學習也不能解決疑難問題。
第四則：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的聰明。
第五則：聰敏而又熱愛學習，不以向不如自己的人請教為恥辱。
第六則：對於一件事，了解它不如熱愛它，熱愛它不如發自內心地喜歡研究它。
第七則：不到他苦苦思索而仍然領會不了的時候，不去開導他；不到他想說又說不出的時候，不去啟發他。教他一個方面，他不能推知其它三個方面，就不再教他。
第八則：接受教育，注重請教，怎麼會不順利成功？
第九則：誦讀《詩經》《尚書》，就好像與古人生活在一起；誦讀《詩經》《尚書》，就好像與古人一起商討，交談。
第十則：君子遵循正確的方法以獲得很深的學問，並想自己找到正確的方法。自己找到了正確方法，所學的東西就能掌握牢固；知識掌握得牢固了，那麼學問積累就多；學問積累得多，就用之不盡，取之不竭。所以，君子都想自己找到正確的方法。
第十一則：即使有天下最容易生長的植物，如果一會兒曬它，一會兒冰凍它，沒有能夠生存下去的。……現在，圍棋作為一種技能，是小的技能；如果不專心致志地學習，也學不會。一位名叫秋的圍棋手，是全國最擅長下圍棋的。讓他教導兩個人學習圍棋，其中一個人專心致志，只聽從秋的教導。另一個人雖然也聽從秋的教導，但心裡卻總是想著天鵝將要飛來，想著拿弓箭來射它，雖然和另一個人一起學習，但不如另一個人學得好。是因為這個人的智力不如另一個人嗎？答案是：不是這樣的。
第十二則：做學問就像挖井，井挖得很深了，還沒有泉水，還是一口廢井。
第十三則：完全相信《尚書》上所說的道理，還不如沒有讀過《尚書》這本書。我讀《武成》，只是選擇讀其中的二三頁罷了。仁道之君揮無敵於天下，以周武王這樣極為仁道的人去討伐商紂這樣極為不仁的人，怎麼會使血流得把舂米的木槌都漂起來了呢？
概括：
1. 溫習的重要（第一，二則）。
2. 學習與思考缺一不可 （第三則）。
3. 虛心好學（第四、五、八則）。
4. 情感、態度於學習具有更重要的作用（第六則）。
5. 啟發式教學原則，學習主體的第一性原則（第七則）。
6. 學習經典是與大師、先賢對話、交流（第九則）。
7. 學習、深造的正確途徑是依靠自己主動學習，主動獲得（第十則）。
8. 學習的關鍵在於專心致志（第十一則）。
9. 做學問要有成就必須持之以恆，堅持到底，不能半途而廢（第十二則）。
10. 讀書、學習要有懷疑精神（第十三則）。
『陸』 學習孔子哲學的體會
給你來個批判性的體會：
首先要明確，孔子思想是有歷史屬性的。要與時俱進的看待其中的道德規范。
其次要明白，孔子所教導的道德行為規范是一種在當時甚至現在也具有很高要求的行為規范。
所以，並不是人人都能夠執行他的規范。並且是相當多的人是不具備執行能力的。
第三，就是孔子的思想，在後面被人學習、使用的過程中，都增加了當時歷史條件下的一些內涵，換句話就是為當時的統治階層服務的。所以很多是被曲解的東西。
「仁」的道德理想是孔子終生追求的東西。
但是道德終歸是一種自我識別的行為規范體系。所以他的有效性不如法律。
但是作為追求較高層次精神體驗的人來說，道德修養就是一種自我實現的方式之一。
所以要把道德規范與法律要求加以區分。
孔子所描述的道德規范是一種理想的狀態，並且需要不斷的自我完善才可能實現。並不是人生下來就具有的屬性。
比如說，人生下來就要吃飯，因為這樣才能夠生存；但是儒家典籍裡面有「不食嗟來之食」的說法，強調的就是氣節，就是如果違背了自己的道德訴求，就算是餓死也不會做有損於自己精神追求的行為。
這就是道德屬性和自然屬性的矛盾之處。
所以，在學習孔子，一定要明確這兩點，第一就是他的思想是有局限性的，有很多規范的內涵和外延都不適合現在的社會了。其二，並不是所有的人都會遵守他的行為規范，道德水準是有高低層次的。
在運用孔子的學說進行自我調節和調節與自己相關的社會關系的時候。一定要注意，他思想的局限性。
什麼是「仁」？
把私慾隱晦在高尚道德之下的。沒有剖析人為什麼會有私慾的本能。僅僅是靠道德的力量來約束人的行為，他的作用是非常有限的。沒有客觀公正的區看待私慾的問題。
因為只有出自於私慾的行為模式才是最持久和穩定的。
孔子，對人性的剖析並沒有深入到最本質的東西裡面。就是人的自然屬性。而憑空要求人超越自然屬性，具有很高的道德修養，這是不現實的。
用客觀的眼光來看待這些理論，更有助於理解和發揚他的道德理想。
『柒』 求一篇學習儒家文化的心得體會，不少於800字。來一個文藝青年秒殺吧！！！
儒家的道德文化面對著西方的實證主義和實用主義的進攻節節敗退，但它始終占據著世界精神的一席之地，它的魅力何在呢？儒文化的本質是它的「心性」哲學，從人的存在引申天理和人事，引申出人的生存方式和價值完善，引申出國家的倫理秩序和豐功偉績。
儒文化不像希臘哲學一樣從世界中去尋找終極。世界是我們人的世界，與我們人的先天性是一致的，離開了人的先天感性和理性，世界只是「無」。不管是根本性的物質形態，還是微觀的原子和宏觀的宇宙，它們只是我們感性和理性的表象，終極存在也只能是作為本源的「心」。所以說，儒文化也是一種形而上的學說。它不像宗教學說一樣從彼岸的上帝中祈求恩賜。萬物都有普遍性，人也一樣，人的主觀不管怎樣努力，人的意志不管如何超脫，人只能在他本性的范圍內活動，先天規定了他的責任和使命。有的人成功，是他悟到了自己的本性，發揮了自己的潛能；有的人碌碌無為，是他與自己的本性分離，成了自然體系中的一顆浮塵。儒文化注重人的性情發掘，培養人的崇高和偉大。儒文化是「心性」哲學，這是它精神性的根本一面，它不同於經驗知識，來源於實踐的總結和理性的推理，而是來源於思想的領悟和自我的直覺。
儒文化與實證哲學是根本對立的世界觀。儒文化也好，希臘哲學也好，宗教學說也好，它們都是對真理的探求，對自我價值的尋找，所以它們是一種形而上的知識，是人的精神升華和境界的提高，是一種「德」的培育。實證哲學是對事物性質的確定，是對客觀關系的認可，所以它們是一種形而下的知識，是對世界普遍性和規律性的認識，是一種「功利」的需要。前者回答世界為什麼這樣？後者回答世界就是這樣。前者追問世界之根，後者描述世界之實。前者為了價值，為了人格，為了真理；後者為了利益，為了實用，為了權力。
儒文化是形而上的知識，是對天理的領悟，是對人格的完善，所以它是不可言說的，也無法傳授的，只有特有的靈魂，在片言只語中引起共鳴，在生存體驗中感悟到它的魅力。如果用理性從字面上去理解，只能產生歪門旁道。詩書是對情操的陶冶，禮義是人格的一種自然流露，三綱是天理的一種社會顯現，「存天理，滅人慾」 是精神升華的一種途徑，忠孝仁義信是人本真的一種實踐，倫理社會是對世界本來面目的一種揭示。它類似於柏拉圖的「理想國」，顯示了人的一種責任和美德。
儒文化是「心性哲學」，它與現代社會的個性解放是否矛盾呢？「五四運動」打倒了孔家店，商品經濟沖破了社會的倫理秩序，儒文化真的阻礙了社會發展嗎？現代社會本來就是無根之木，無源之流，它的劣根性越來越被世界各國的有識之士所揭穿，科學確實給人類帶來了財富，實證確實給社會帶來了功利，但是，人卻失去了本真，家庭失去了溫情，社會失去了和諧，人類失去了家園。如果不再改變，人類將成為自己創造物的奴隸和受害者，現代制度和現代科技只是建立在實證主義和功利主義的沙灘上的，它只能給社會帶來道德的淪喪和理想的破滅，帶來利己主義的泛濫和民族矛盾的加劇。
社會發展了，現代性表示人類進入了一個新的時期，宗教和儒文化把人類從自然狀態這解放出來，回到了精神的懷抱，現代性是把人類從內在的精神性中解放出來，確立了人的主人地位。現代性不是不要宗教和儒文化，不是不要終極關懷，而是希望通過人把整個世界精神化，從必然王國走向自由王國。
前現代社會是與自然界是分離的，世界處在文明社會和自然變化莫測的對峙之中，宗教和儒文化只注意內心的寧靜，以不變對萬變，面對著世俗和自然，精神也顯的軟弱無力。人類要成為主人，必須要征服自然，把自然力納入人類社會自身之中，自然才能精神化，社會才能顯露出他的崇高和偉大。社會前進了，人的責任加重了，人的生存方式也必須加以改變。封閉式的自我修養遠遠不適應時代的要求，儒文化的倫理道德也不適應社會現實的需要。人們不但要真理，還需要經驗知識，不但要道德，還需要科學，不但要理想，還需要求實精神。遺憾的是，人們在追求知識、科學和實證之時，拋棄了真理、道德和理想，用理性和實證來認識真理，以功利來取代道德，以實用主義來對待理想，所以尼采說：「我看到的不是人，只是殘缺不全的肢體。」有個性的人只能是那些保存傳統文化並能運用理性功能和求實精神的時代新人。如果丟掉終極關懷的實證哲學統治了人類，人類只能走向深淵。
『捌』 孔孟思想的精髓
孔子主張「仁」。孟子主張「仁政」。