培訓完人物性格分類總結

① 性格分類

心理學家們曾經以各自的標准和原則，對性格類型進行了分類，下面是幾回種有代表性的觀點：
（1）從心理機答能上劃分，性格可分為：理智型、情感型和意志型；
（2）從心理活動傾向性上劃分，性格可分為內傾型和外傾型；
（3）從個體獨立性上劃分，性格分為獨立型、順從型、反抗型；
（4）斯普蘭格根據人們不同的價值觀，把人的性格分為；理論型、經濟型、權力型、社會型、審美型、宗教型。
（5）海倫.帕瑪根據人們不同的核心價值觀和注意力焦點及行為習慣的不同，把人的性格分為九種。稱為九型性格，包括：1號完美型、2號助人型、3號成就型、4號藝術型、5號理智型、6疑惑型、7號活躍型、8號領袖型、9號和平型。

② 人物性格的分類

自強，寬曠，認真，明朗，熱情，高尚，溫柔、野蠻 、潑辣、陰險、穩重、 幼稚內 、暴躁、聰明、內向、開容朗 、善良 、大方、風趣幽默 、灑脫 、孤僻、多重性格、樂天達觀、成熟穩重、幼稚調皮、溫柔體貼、活潑可愛、內向害羞、外向開朗、心地善良、聰明伶俐、善解人意、思想開放、積極進取、小心謹慎、鬱郁寡歡，懶惰，保守，退縮，吝嗇，狹隘，敷衍，嚴肅，文靜，冷酷，慢熱，自卑，拘謹，清高，仁慈，憨厚，誠懇，勤勉，擔當，滑稽，豁達，知書達禮，賢淑，仗義，朴實，規矩，傳統，精明，神氣等等。

③ 人物性格歸納 幫幫忙，謝謝大家

沈從文先生的《邊城》，就是這樣一個關於湘西苗族的「民族寓言」的經典文本。

（一）
翠翠是沈從文心目中的湘西苗族文化女神，是沈從文用「他者」（西方）的眼光看出來的湘西苗族幕的「本質」。
「翠翠在風日里長養著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一隻小獸物。人又那麼乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發愁，從不動氣。平時在渡船上遇陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無機心後，就又從從容容在水邊玩耍了。」這個形象可以說是「優美、健康、自然」。不過這形象也含有深深的隱痛：「黃麂一樣……隨時皆可舉步逃入深山」，隱喻苗族先人在漢族的壓力下，從中原地區向洞庭湖地區遷徙，並溯沅水退入湘西的深山裡。深山是他們最後的庇護所和自由天地，在這里他們是「在家的」。翠翠的形象取材於瀘溪絨線鋪的女孩、青島嶗山的鄉村女子和「身邊的新婦」沈夫人。《邊城》里的愛情故事，討論的是文化問題，性的話語和文化的話語交織在一起。翠翠的形象凝聚了沈從文的文化戀母情結，銘刻下沈從文對湘西苗族文化的無盡傷逝和眷戀。
翠翠的身世是個悲劇，翠翠的父親是個綠營屯戊軍人，嚴格地說，對苗族文化而言是一種異質（heterogeneity）。翠翠本身是漢文化（父系文化）和苗文化（母系文化）融合的產物。從翠翠父母的愛情悲劇里，我們可以看到漢文化同苗族文化的不平等關系，以及這種權力關系在苗／漢文化關繫上的歷史沖突和歷史悲劇（如乾嘉苗民起義）。
翠翠這個無所歸依的孤雛無疑是湘西苗族文化的象徵。
「在一種近於奇跡中，這遺孤居然長大成人，一轉眼便十三歲了。」爺爺這個閱盡人事、飽經風霜的老人是苗族古老歷史的象徵。「爺爺和翠翠」是苗族「民族古老，文化年輕」的形象的說明。爺爺目睹了翠翠父母的悲劇，「口中不怨天，心卻不能完全同意這不幸的安排」。「他從不思索自己的職務對於本人的意義，只是靜靜地很忠實的在那裡活下去」。「翠翠大了，他也得把翠翠交給一個人，他的事才算完結！交給誰？必需什麼樣的人方不委屈她？」年邁衰老的爺爺是翠翠唯一的依靠，「假若爺爺死了」，翠翠這個歷史的孤兒能否加入到新的歷史的腳步中去呢？
黃狗與苗族盤犬崇拜和犬始祖神話有關，也與二老儺送有關。《邊城》第十節，二老劃龍舟翻船落水，翠翠斥黃狗說：「得了，裝什麼瘋，你又不劃船，誰要你落水呢？」又《鳳子》第三章，紳士將他的狗取名為「儺送」——「那紳士把信件接到手上，吩咐那隻較大的狗：『儺送，開門去罷』。」白塔苗族傳統價值觀念的象徵，如風俗淳樸、重義輕利等，也就是沈從文說的「正直素樸人情美」。
渡船這只方頭渡船很有特點：船上立一枝竹竿，掛一個鐵環，在兩岸牽一段廢纜。有人過渡時，把鐵環掛在廢纜上，牽船來回過渡——這是一個封閉、單調的意象，是一種與河流（線性時間、一元歷史）無關的存在狀態，隱喻苗族古老的生活方式。
「鳳灘、茨灘不為凶，下面還有繞雞籠；繞雞籠也容易下，青浪灘浪如屋大。爺爺，你渡船也能下鳳灘、茨灘、青浪灘嗎？」時間觀翠翠「輕輕哼著巫師十二月里為人還願請神的歌玩」，請張果老、鐵拐李、關夫子、尉遲公、洪秀全、李鴻章等「雲端下降慢慢行」，「今來坐席又何妨！」——這是一種原始的時間意識，在這里，所有的時間段落：過去、現在、未來都共時性地展現。以祖先崇拜和原型回歸為基礎的時間描述，通過節日期間的神話和禮儀慶祝活動，不斷地獲得再生。
邊城的人們用端午、中秋、過年等周期循環的節日記錄時間，漢族的改朝換代對他們幾乎沒有影響，西歷（公元紀年）還沒有進入邊城，以西方的眼光看來，「邊城」在世界歷史之外。
在不舍晝夜的川流上，翠翠一家守著渡船，日復一日地，過著十分拮據的生活。白塔守護著渡頭，守護著翠翠一家，守護著翠翠的夢（翠翠在白塔下午睡，夢里為山鳥歌聲所浮）。

（二）

翠翠大了，多了些思索，多了些夢——看到團總家王小姐有一副麻花絞的銀手鐲，心中有些韻羨、發痴。「白雞關出老虎咬人，不咬別人，團總的小姐派第一……大姐戴副金簪子，二姐戴副銀釧子，只有我三妹沒得什麼戴，耳朵上長年戴條豆芽菜」。翠翠通過與其他女孩的區別來認識自己，這是形成「自我」的必然途徑。 船總順順家向翠翠提親，翠翠想到許多事：「老虎咬人的故事，與人對罵時四句頭的山歌，造紙作坊中的方坑，鐵工廠熔鐵爐里泄出的鐵漿……」「老虎咬人的故事」與團總王小姐有關。王小姐以碾房陪嫁與二老攀親的事重重地壓在翠翠心上，「白雞關出老虎咬人，不咬別人，團總的小姐派第一」，這是翠翠對「碾房陪嫁」這件事的虛幻的超越。
「四句頭的山歌是看牛、砍柴、割豬草的小孩子隨口亂唱的」——翠翠其實仍未脫離童雛狀態。
「方坑」與性有關（凹形物），也與死亡有關（爺爺的墳是「方阱」）。從某種意義上說，翠翠（苗族文化）的新生、成人，就是爺爺（苗族古老歷史）的死亡。「鐵漿」是少女發育成熟，性的覺醒——翠翠處於少女和少婦的邊緣。
翠翠的年齡——十五六歲的少女——很關鍵。湘西苗族文化的這種「本質」（少女），是沈從文用作為「他者」的西方的眼光看出來的；或者說，在這里，湘西苗族文化被「少女化」了。用（日本）竹內好的話來說：對非西方民族而言，「現代性」首先意味著一種自己的主體性被剝奪的狀態。
翠翠和大老二老的關系是黑格爾的主客體二元對立的關系：翠翠是少女、被看者（spectacle）和聽者，大老二老是男人、看者（spectator，大老二老都誇過翠翠長得好看）和說者（說媒和唱歌）。翠翠只有得到男性（漢族、西方）的喚醒和肯定，才能從少女長大成人，才具有成人才有的「主體性」。翠翠愛情的美滿，既是翠翠個人的成人儀式，也是湘西苗族文化的現代化轉型。
在這里，翠翠個人的發育成長過程與歷史的發展是同步的。通過個人的經歷展現民族的自我改造，這是成長小說（德語bilngsroman）的模式，當然，在《邊城》的結尾，翠翠的成長並沒有完成。
大老二老同時愛上翠翠，這是兩種文化觀念為爭奪湘西苗族文化女神的歸屬權而發生的歷史沖突。大老二老的形象以及他們對翠翠的不同的「看法」和「說法」，應該按照「國家話語密碼」來解讀。

（三）

大老象父親——船總順順。
沈從文說順順的原型是《往事》（1926．11）中的「長子四叔」。
《往事》中的一個重要情節是：沈從文和他大哥各人坐在一隻籮筐里，被長子四叔從城裡擔到鄉下。《往事》中的人物關系是：長子四叔—大哥—二哥沈從文；《邊城》中的人物關系是：順順—大老天保—二老儺送。《邊城》里大老二老的隱喻已經呼之欲出了。不過，在我看來，順順這個形象是「湘西王」陳渠珍的隱喻。
船總順順，是「一個前清時便在營伍中混過日子來的人物，革命時在著名的陸軍四十九標做個什長」，做碼頭執事人的代替者時，還只五十歲。
「湘西王」陳渠珍（1882～1952），鳳凰人，1906年任陸軍四十九標隊官，1920年代替湘西鎮守使田應詔領湘西軍政時38歲。在當時湘西軍政人員心目中，是個「父親」的形象。沈從文在《從文自傳》、《湘西》等許多作品裡，對陳渠珍表示過欽佩之情。《長河題記》里的一段話，對陳渠珍和順順都適用：「地方上年事較長的，體力日漸衰竭，情感已近於凝固，自有不可免的保守性。唯其如此，多少尚保留一些治事作人的優美崇高風度」。
「大老」的形象，是在陳渠珍的湘西軍人政權里，與沈從文大致同齡的湘西同鄉軍人的隱喻。從某種意義上說，沈從文的大哥沈雲麓、表兄黃玉書、堂兄沈萬林、好友陸以及湘西青年軍官顧家齊、戴季韜等都是「大老」的原型。
大老為人處事象順順，他說：「翠翠太嬌了，我擔心她只宜於聽點茶峒人的歌聲，不能作茶峒女子做媳婦的一切正經事。我要個能聽我唱歌的情人，卻更不能缺少個料理家務的媳婦。」對於娶了翠翠以後的生活，大老是這樣設想的：「若事情弄好了，我應當接那個老的手劃渡船了。我喜歡這個事情，我還想把碧溪咀兩個山頭買過來，在界線上種大南竹，圍著這條小溪作為我的砦子！」大老的想法很容易讓人想起1923年陳渠珍的「湘西自治」。1920年陳渠珍任湘西巡防軍統領後，整軍經武，剿撫兼施，統一了湘西。他提出「保境息民」的口號，在湘西這個獨立王國里關起門來建設湘西。陳渠珍興辦教育，設立了師范講習所，聯合模範中學，中級女校，職業女校等，興辦各種工廠、實業、林場等，成立了湘西農村銀行和湘西農村研究所等。陳渠珍的「湘西自治」是湘西走向近代的重要一頁。當然，陳也有保守的一面。他根據湘西各自然村寨多系同姓家族的特點，效法古代部族制進行統治：以同一家族組成大保或聯保；其下為若干同姓的自然村寨，相當於一個大家庭，大家庭以下又編為「十戶一聯」的所謂小家庭；若幹部族聯合組成行政鄉，鄉長由陳渠珍直接任免。這樣層層設網，最後由陳總攬。因此有人比喻陳是「湘西土酋長」。湘西人也被人稱為「中國式哥薩克」。
大老托保山說媒向翠翠求婚，未得結果。他自知唱歌不是二老敵手，於是自棄離開了茶峒。大老在茨灘淹死了，似乎很偶然。後來二老說：「老傢伙（按，指爺爺）為人彎彎曲曲，不利索，大老是他弄死的。」這句話值得深思。爺爺是苗族古老歷史的隱喻，大老的死，蘊含著某種必然。
《長河·題記》里說：「一九三四年冬天，我因事從北平回湘西，由沅水坐船上行，轉到家鄉鳳凰縣。去鄉已經十八年，一入辰河流域，什麼都不同了。表面上看來，事事物物自然都有了極大進步，試仔細注意注意，便見出在變化中墮落趨勢。最明顯的事，即農村社會所保有那點正直素樸人情美，幾幾乎快要消失無余，代替而來的卻是近二十年實際社會培養成功的一種唯實唯利庸俗人生觀。……『現代』二字已到了湘西，……當時我認為唯一有希望的，是幾個年富力強，單純頭腦中還可培養點高尚理想的年青軍官。然而在他們那個環境中，竟象是什麼事都無從作。地方明日的困難，必須應付，大家看得明明白白，可毫無方法預先在人事上有所准備。因此我寫了個小說，取名《邊城》，寫了個游記，取名《湘行散記》，兩個作品中都有軍人露面。在《邊城》題記上，且曾提起一個問題，即擬將『過去』和『當前』對照，所謂民族品德的消失與重造，可能從什麼方面著手。」沈從文這次回湘西，正是寫作《邊城》的時候。湘西的古老傳統，在「現代」的沖擊下「幾幾乎消失無余」的現狀；沈從文對曾抱有唯一希望的年輕軍官的失望；和沈從文對「民族品德的消失與重造，可能從什麼方面著手」這個問題的思考，是沈從文寫作《邊城》的根本動因。這三個方面的內容，通過翠翠、大老、二老三個形象分別表達出來。
《邊城》題記里說：「我的祖父、父親及兄弟，全列身軍籍，死去的莫不在職務上死去，不死的也必然的將在職務上終其一生。」《一個傳奇的本事》里說：「……由於這么一種離奇的傳統，一切年輕人的出路，都不免寄託在軍官上。一切聰明才智及優秀稟賦，也都一律歸納吸收於這個雖龐大實簡單的組織中，並陸續消耗於組織中。而這個組織於國內省內，卻又若完全孤立或游離，無所屬亦無所歸。……接田（按，指田應詔）手的陳渠珍，頭腦較新，野心卻並不大，事實上心理上還是『孤立割據自保』占上風。……這自然就有了問題，即對內為進步滯塞，不能配合實力作其他任何改進設計。……他本人自律甚嚴而且好學，新舊書都讀得有一定水平，卻並不鼓勵部下也讀書。因此軍官日多而讀書人日少，必然無從應付時變。對外則保持一貫孤立狀態，多誤會，多忌諱，實力越來越增加，和各方面組織關系隔絕，本身實力越大，也只是越增加困難。……我想起我生長那個小小山城兩世紀以來的種種過去。……在社會變遷中，我那家鄉和其他地方青年的生和死，因這生死交替於每一片土地上流的無辜的血，這血淚更如何增加了明日進步舉足的困難。我想起這個社會背景發展中對青年一代所形成的情緒、願望和動力，既缺少真正偉大思想家的引導與歸納，許多人活力充沛而常常不知如何有效發揮，結果便不免依然一個個消耗結束於近乎周期性悲劇宿命中。」從某種意義上說，「大老」即使不死於急流，也必然糊里糊塗地死於各種內戰和仇殺（如沈的堂兄沈萬林和滿叔遠的哥哥等），或者為時間和鴉片所毀（如「愛惜鼻子的朋友」印瞎子和「老伴」趙開明等）。悲劇是宿命的。
沈從文敏銳地看到了「大老們」的悲劇性命運，他不願大老得到翠翠。在沈從文看來，大老不可能使翠翠得到「主體性」，不可能使湘西走向現代，因此讓大老在急流中死去。這是沈從文以西方的眼光，對以陳渠珍為代表的湘西同鄉大老們的深刻的文化批判（「國民性」批判）。
沈從文以湘西軍人、水手、農夫為主角的作品如《會明》、《柏子》、《連長》、《傳奇不奇》、《顧問官》、《張大相》、《貴生》、《一個傳奇的本事》、《湘行散記》里的《一個愛惜鼻子的朋友》、《老伴》等為我們描繪了各種「大老」的形象，可以看作「大老系列」，對此，當另有專文討論.

④ 總結一個人的性格等

人的性格是可以隨著環境的改變而改變的。一個人的性格是內向的可能會由於經常版和一些外向的朋權友在一起就慢慢的變得也外向了，也可能由於自己希望自己是一個外向的人，喜歡外向，就去刻意的去學習、模仿外向，也可以在習得中變成了一個外向的人。但是一個人天生會有一種一生都難以改變的氣質。這種氣質和我們平時對人的評價外表上的感覺是不一樣的。這種氣質分為：多血質、粘液質、抑鬱質、膽汁質。這四種氣質類型可以用西遊記中的四個主要人物來代表：多血質的如孫悟空，粘液質如沙和尚，抑鬱質的如唐僧，膽汁質的如豬八戒。這四種氣質是人天生就有的，是很難改變的，會影響人的一生，也就是人的一生的行為做事方法都會受他的氣質類型影響。只有在遇到重大事件後才有可能改變。一個人可能有幾種氣質共存，並不一定是單一的一種氣質，所以很難把一個人固定成哪一種氣質。哪種氣質都有他的優點和缺點，無好壞之分。 雖然氣質是不好改變的，但是性格的改變是可以的。人的性格可以掩蓋氣質。

⑤ 這是什麼人物性格分類方法

什麼是PAEI管理角色模型?
業績創造者(Procer)
行政管理者(Administrator)
企業家(Entrepreneur)
整合者(Integrator)
PAEI既為上述4者的頭字母縮寫內PAEI模型評估和強調了容一個成功團隊中上述4個角色的作用和貢獻.PAEI潛在思想是沒有哪一個管理人員能夠單獨應對企業的所有挑戰.面對今日日益復雜的世界和生存環境,任何一個企業都必須組織管理團隊來應付他.PAEI模型並非要求所有的管理團隊都要一一設置上述四個角色,在現實當中,管理團隊可能超越或少於這四個角色.
每個角色的重要程度都是相對性和絕對性的統一,取決於組織環境因素,如
組織相對性,
組織規模,
組織外部環境,
組織發展階段,
PAEI模型的運用
PAEI模型能夠幫助企業將不同人員合理地混合在一起,組成完美的管理團隊,從而最大化企業價值創造,同時,幫助企業理解不同人員,不同角色的重要性與貢獻.

⑥ 如何歸納概括人物形象

人物形象，由外在形象和內在形象兩部分組成。
外在形象包括人物外貌的內突出特容點、身份、地位、生活背景。
內在特徵包括人物的性格、精神品質、能力、喜好。概括人物形象以內在為主，以外在為輔。
一. 概括人物形象要從整體事件入手。
二. 概括人物形象要緊緊抓住構成事件的故事情節。
三. 抓住每個情節中的核心細節，進一步完善人物形象。

⑦ 人物性格有哪些類型

人物性格有如下類型：
心理活動的主要傾向劃分，有：
外傾型：活潑開朗，善於版交際，權獨立性強，不拘小節。
內傾型：沉鬱文靜，不善交際，處事拘謹，應變力差。
混合型：以上特點俱有，多數人屬這種類型。
A型性格者即「急躁好勝」型，易患動脈硬化、高血壓、冠心病；
B型性格者與之相反，則是安於現狀，比較沒有主見和上進心，但往往健康情況良好。
C型性格者屬於「忍氣吞聲型」，往往過度克制自己，壓抑自己的悲傷、憤怒、苦悶等情緒，不讓發泄。惡性情緒長期作用於大腦會導致內分泌紊亂，降低人體免疫功能，從而給癌症以可乘之機。所以，醫學專家以英文Cancer（癌）的第一個字母C為這種性格命名。調查表明，C型性格者患癌症危險性是一般人高三倍。楊菊賢認為，這類人群應學會自得其樂，及時疏導和發泄不良情緒，增強自信心。

⑧ 人物性格分析

以下是我轉的，呵呵

關於性格分析，目前專家們的思絡已慢慢清淅，並趨同於把人的性格分為四種：
活潑型，力量型，完美型，和平型；
這是性格分析學上一個里程碑。
其實中國偉大的名著《西遊記》中已對人的四種性格刻化得出神入化；
唐僧師徒四人正是代表了這四種性格：
唐僧---完美型 細致，敏感，悲觀
悟空---力量型 堅定，果斷，自負
八戒---活潑型 活潑，熱情，多變
沙僧---和平型 平穩，隨和，寡言
舉一個簡單的例子：有棟住房起火了；
完美型的人會思考：是什麼原因起火了，是電短路還是廚房著火？
力量型的人會行動：關掉電閘，找到滅火器，馬上去滅火！
活潑型的人會大叫：樓上樓下大叫，不得了啦，起火了！
和平型的人會旁觀：反正有人會報警，消防隊馬上會到，不用那麼急吧~~

但是人為什麼會有這四種性格？
沒有人給出答案，有的只是對這四種性格的遇事時狀態的描述
人的性格不同是因為人的思維方式不同
人的思維方式不同是因為人對因果關系的理解不同
佛家有一個著名的觀點就是：世界就是因果關系
「要問前世因，今生受者是；要問後世果，今生做者是」
活潑型的人認為一因多果；
做一件事，會有不同結果，有可能這樣，也有可能那樣；所以他們是經常變，變的是結果；明明答應你的事，過兩天就忘了；
力量型的人認為一果多因；
一個結果，可用多種方法，可以這樣做，也可以那樣做；所以他們也經常變，變的是方法；明明教你這樣做，過兩天要你那樣做
完美型的人認為一因一果；
做一件事，只有這一個方法，而且必須按照這個方法去完成，喜歡做計劃，做表格，制定規范，很難接受別人的意見
和平型的人認為無因無果；
任何事情，這樣也好，那樣也好，這樣做也行，那樣做也行；口頭上應和，心裡覺得不一定；如果大家都這樣，我就這樣，大家都那樣，我就那樣。

所以唐僧師徒四人在去西天取經途中，給人的感覺各不相同：
唐僧給人的感覺很固執；
悟空給人的感覺方法多；
八戒給人的感覺很好玩；
沙僧給人的感覺不想事
同時這四個人在情緒反應方面各不相同：
唐僧生氣時一個人傷心
八戒生氣時幾天就好了
悟空生氣時會毀滅一切
沙僧生氣時你還不知道
但是這四個人卻組成了一個西天取經的精英團隊，最後取經成功，全部修得正果
唐僧讓這個團隊變得正規，悟空讓這個團隊變得靈活，
八戒讓這個團隊變得快樂，沙僧讓這個團隊變得冷靜

活潑型的人喜歡說；完美型的人喜歡想；力量型的人喜歡做；和平型的人喜歡看。
完美型的人認為活潑型的人說話不算話，活潑型的人認為完美型的人過於較真
力量型的人認為和平型的人做事不知急，和平型的人認為力量型的人過於暴燥
活潑型的人欣賞和平型的人做人很厚道，和平型的人欣賞活潑型的人天生浪漫
力量型的人欣賞完美型的人做事很認真，完美型的人欣賞力量型的人敢作敢當
力量型完美型重在做事，力量型要做就做，完美型做就做好
活潑型和平型重在做人，活潑型要做主角，和平型只做配角
認識不同的性格，學會與不同性格的人相處，就是學會了如何做人；
掌握不同的性格，懂得與不同性格的人相知，就是學會了領導團隊！
性格分類或者稱性格心理學模型，當首推MBTI模型，我不知道它是否最科學，但肯定是應用最廣泛的，據說世界500強企業中百分之八十都在採用這套體系，給員工錄用提干之前，先評測看你性格是否合適，以及合適的職能部門什麼的，這當然都是搭積木小學培養出來的人力資源經理們常做的事情，雖然成果卓著，但也多有詬病，詬語主要集中在模型被濫用，說甚至有拿評測結果做法律判決依據的，這就太搞了。不過總體來說，是一套相對成熟的模型。據一位名叫安妮的批評家在其新書《人格崇拜》中透露，目前世界上的人格測試方法有2500種之多，每年創造4億美元的收入，估計還不包括培訓咨詢師，性格整容服務等其它收入，可見這一領域門類龐雜，熙熙攘攘，利來利往，包括九型在內的這一堆，都在其內。

MBTI是英文Myers-Briggs Type Indicator的縮寫，可稱之為邁爾斯類型指標，是邁爾斯女士與其母親一同研究設計的量表，用於測量人的性格類型，其理論基礎則來自於榮格。也就是榮格強調人類具有思想、情感、感覺、直覺四個心理學功能，結合內外向性格，C2/4=16，於是我們有了看得見摸得著的16種性格，關鍵是這套體系有比較成熟的測量方法。

這套體系的四個坐標分別是：
E)外向型 I)內向型
S)實際型 N)直覺型
T)思考型 F)感覺型
J)判斷型 P)感知型。
經過不同的組合，產生出16種性格類型：
1) ESTJ 大男人型 2) ESTP 挑戰型 3) ESFJ 主人型 4) ESFP 表演型
5) ENTJ 將軍型 6) ENTP 發明家 7) ENFJ 教育家 8) ENFP 記者型
9) ISTJ 公務型 10) ISTP 冒險家 11) ISFJ 照顧型 12) ISFP 藝術家
13) INTJ 專家型 14) INTP 學者型 15) INFJ 作家型 16) INFP 哲學家。

⑨ 各種人的性格總結

性格（personality），舊稱之為人格，一向被界定為個體思想、情緒、行為與 態度之總稱，它是心理學之一支，然性格症（Personality Disorders），舊稱 之為人格異常，卻一向為精神醫學所壟斷，在心理學界，性格已被解析有神經性（neuroticism），外向性（extroversion），用心性（conscientiousness） ，同意性（agreebleness），與開放性（openness）等五向度（Watson, D. etal.,1994）。美國精神醫學會也在其「診斷與統計手冊（DSM-IV）」（APA， 1994）上，將性格症列分為妄想（paranoid）、分裂性（schizoid）、分裂型 （schizotypal）、演獻（histrionic）、自戀（narcissistic）、反社會（a- ntisocial）、邊緣（borderline）、逃避（avoidant）、依賴（dependent）、 與強迫（obsessive-compulsive）等十大類，並另列明跑暗打（passive-aggr-essive）一類在附錄上（林天德，1995）。前者是統計的分類，而後者是臨床的 分類。二者之間是有何種關聯，迄今仍是未知數。 要解決上述的問題，必得先對臨床分類做個統計的處理。精神醫學會是以症 狀界定性格症，譬如說，在妄想性格上有七項症狀，只要個體具有其中的四項， 就可能患上該症。然這些症狀可否如此被攏統地加在一起是本研究的第一旨趣。 上面這些性格症在以往被分為三大類：第一類是妄想、分裂性、與分裂型等 三個性格症，其症狀稀奇古怪；第二類是反社會、邊緣、演戲、與自戀等四項， 其症狀富戲劇性；第三類是逃避、依賴、強迫、與明跑暗打等四項，其症狀深帶 憂慮。然這臨床分類是否經得起實證研究的考驗，也有待商榷。因此，本研究的 第二旨趣就在找出這些性格症的因素架構。 站在人關訓練法（林天德，1990）的立場看性格症，演戲、強迫、妄想、自 戀、與反社會等性格症患者可說是愛「打」，也就是在人際互動喜奪取他人的空間；而逃避、依賴、分裂性、與分裂型等性格症患者愛「跑」，他們在人際互動上，萎縮不前。邊緣性格症者亂「打」亂「跑」，明跑暗打性格症者正如名稱所顯示。「打」與「跑」均與「說」背道而馳，都不是人關技能。因此，我假說人關技能愈強者愈不會患上性格症，本研究的第三旨趣就在驗這個假說

⑩ 九型人格培訓,怎麼判斷自己的性格類型

在九型人格培訓中，經常會看到有些學員會說，我的性格好像各種型號都有點哦，是不是綜合型呢？針對這個問題，依據我以往的經驗，有如下幾種觀點。

1、 人是種復雜的動物，不可能是純粹的哪個型號。有些人幼年期和成年期的性格會有變化，平常、健康狀態、壓力狀態時不一樣，所以有些人呈現出「綜合型」的特質，但不管你再復雜，再綜合，也一定有一個型號的根，把這個根找出來，對一個人未來的成長很有價值。

2、 九型人格培訓中，相對來說，能較清晰地判斷出自己的性格的，往往是一號完美型，因為一號是平時最善於自我反省，思路清晰的人。

3、 那些猶猶豫豫的人，有可能是6號忠誠型，因為這種人，平時猶猶豫豫，瞻前顧後，很難下決定。

4、 九型人格培訓中，也會看到一些人，不願意告訴別人，這種人有可能是4號獨特型，他們喜歡神神秘秘的感覺。

5、 還有一種人，覺得哪種說法都有道理，這種人，可能是9號和平型，他們善於從不同的角度思考問題，覺得誰都有自己的道理。

6、 九型人格培訓中，有時也會有人中途離場，這種人有可能是5號思考型，因為這種人喜歡自己靜下心來潛心研究，包括九型。

7、 九型人格培訓中，有時老師會讓不同型號彼此提意見，一般的時候，1號完美型發言較多，因為這種人是挑錯專家，對自己和別人身上的缺點了如指掌。

8、 九型人格培訓中，還有些人表現的糊里糊塗，這種人平時缺乏反省。

9、 有些人的人生經歷過大起大落的，坎坎坷坷的，也較難判斷，需要深度洞察。

以上說的都是一些經驗，並不絕對，具體判斷時，還需深度溝通，慢慢體會，我們先不亂貼標簽。

何岸老師: 中層管理培訓、中層領導力、中層執行力、有效溝通、團隊建設、心態與素質提升培訓專家

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