傳師授道新員工培訓

1. 下聯授學業傳承師道無關年齡，求上聯

連學業傳承師道無關年齡，我們還是求下來，我們還是可以找更有學問的來進行幫你解答的。

2. 「師者，傳道授業解惑也」什麼意思

「師者，傳道授業解惑也」意思是：老師，不只是簡單的教書匠，還要教授學生為人處事的道理與主動學習得可貴品質。

出自韓愈的《師說》曰：師者，所以傳道授業解惑也。

1、「傳道」，要求老師言傳身教，傳授知識的同時培養學生的人格品質。對於學生來說，教師影響到學生們的健康成長與發展，所以這就要求我們在情感、態度、價值觀上對學生進行激勵、鼓舞。

在平時的用自己的良好品質與精神氣質去感化同學，逐漸培養學生的獨立人格，形成他們正確的價值觀、世界觀。

2、「授業」，傳授基礎知識與基本技能，這是老師與家長最關心的主題。身為老師，要有一定的知識儲備，並採用恰當的方法傳授給學生，使學生能夠更好的接受、吸收與利用。如果內容有點枯燥，那可以採用不同的教學法，充分調動學生的積極性，使教學任務更好的進行下去。

3、「解惑」，學生通過主動學習提出他們的疑惑，老師要有效地解決知識的困惑。採用恰當的方法調動了學生的主動學習能力，進而發掘培養學生勇於質疑的精神。對他們生活中的問題，也要注意觀察，必要的時候給出自己的建議，使他們很好的走出困惑。

在解惑的同時也要意識到，解惑的最終目的是培養學生獨立的人格並使他們自己掌握一定處理問題的能力，在幫助的時候要留有空隙讓他們自己去探索、去發現。

一名教師要真正做到「傳道、授業、解惑」，還要具備三顆心：「愛心、耐心和責任心。

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1、《師說》是唐代文學家韓愈創作的一篇議論文。文章闡說從師求學的道理，諷刺恥於相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。

文中列舉正反面的事例層層對比，反復論證，論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上「恥學於師」的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。全文幅雖不長，但涵義深廣，論點鮮明，結構嚴謹，說理透徹，富有較強的說服力和感染力。

2、韓愈（768—824），字退之，河內河陽（今河南孟縣）人。因其那望在昌黎，故世稱「韓昌黎」。德宗貞元八年（792）登進士第。貞元十九年（803），因言關中早災，觸怒權臣，被為陽山令。憲宗元和元年（806）召拜國子博士。

元和十二年（817）從裝度討淮西吳元濟有功，升任刑部侍郎元和十四年，上表諫迎佛骨，貶潮州刺史，後歷任國子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等職。大力倡導古文運動，其散文被列為「唐宋八大家」之首，與柳宗元並稱「韓柳」。主張「以文為詩」，作詩力求新奇，且多議論。《全唐詩》存其詩十卷。有詩文合編《昌黎先生文集》。

參考資料：網路-師說

3. 師者，傳道，授業，解惑也.其中的「道」，「業」各指的是什麼

道，指儒家之道；業，泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作。惑，疑難問題。

出自：唐 韓愈《師說》

原文選段：

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

釋義：

古代求學的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。

學者：求學的人。所以，用來……的。受，通「授」，傳授。之，指知識和道理。知，懂得。惑，疑難問題。

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創作背景：

據方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作於唐德宗貞元十八年（802年），這一年韓愈35歲，任國子監四門博士，是一個「從七品」的學官，職位不高，但他在文壇上早已有了名望，他所倡導的「古文運動」也已經開展。

作者成就：

韓愈在政治上主張天下統一，反對藩鎮割據。唐憲宗時，曾隨同裴度平定淮西藩鎮之亂。韓愈曾經因為進言佛骨一事，被貶潮州，後因治政突出，遷袁州，即今江西宜春，任袁州刺史。任職袁州期間，韓愈政績卓越，並且培養了當時江西省的第一個狀元。

韓愈三進國子監做博士，一度擔任國子監祭酒，招收弟子，親授學業，留下了論說師道 激勵後進和提攜人才的文章，不失為一位有創造性見解的教育家。韓愈力改恥為人師之風，廣招後學。

4. 師者 傳道授業解惑也什麼意思

意思是老師，是用來傳授道理、交給學業、解釋疑難問題的人。

出自——唐代文學家韓愈《師說》。

原文：古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

譯文：古代求學的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學習，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。

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創作背景

《師說》大約是作者於貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監四門博士時所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經過兩次赴京調選，方於當年十月授予國子監四門博士之職。

此時的作者決心藉助國子監這個平台來振興儒教、改革文壇，以實現其報國之志。但來到國子監上任後，卻發現科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放鬆學業；當時的上層社會，看不起教書之人。

韓愈三進國子監任博士一職，又任國子監祭酒，招收弟子，親授學業，留下了論說師道激勵後世和提攜人才的文章。韓愈力改恥為人師之風，廣招後學。

在教育方面的論文中，他強調了求師的重要性，認為只要是有學問的人，就是自己的老師；把有才能人比作千里馬，闡釋了在位之人如何識別人才對待人才和使用人才的問題。

5. 師道傳承什麼意思

兩層含義：一是知識的傳承，二是道德的傳承!世道傳承是人類文明延續的重要途徑!

6. 對於培訓行業，即培訓師，老師……！都是傳道授業，給予人們正確的思想，所謂傳銷，是拉人頭，聚資本，為

身正不怕影子斜，自己做好自己的事，讓別人去說吧。

7. 天師道的授籙傳度

授籙傳度天師道的授籙傳度源遠流長。按《太真科》及《赤松子歷》所載：「漢代人鬼交雜，精斜遍行。太上垂慈，下降鶴鳴山，授張天師《正一明威符籙》一百二十階，及《千二百官儀》、《三百大章》、《法文》密要，救治人物，天師遂建二十四治，敷衍正一章符，領戶化民，廣行陰德。」這是符籙的根源和符錄的開端。
早期天師道入道採取交米登籙和蓄養弟子的辦法，北魏寇謙之在道教儀式時，改在道場上用授籙的方法，接受入道者，開授籙的先河。在《《道德經》的傳授、誦讀與道教法位階次》里有詳細的說明授道的程序。另一方面，南北朝末以後出現了不屬於三洞四輔的新法位，例如升玄法位、高玄法位、洞淵法位、北帝法位、三洞部、大洞部等。這些新法位也有相應的儀式，如南北朝末期問世的《升玄內教經》(敦煌寫本P.2445)記載了傳授升玄法位經籙的登壇告盟儀式，東晉南朝朝問世的《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷四《法次儀》、《傳授經戒儀注訣》記載了高玄法位。唐代出現了洞淵神咒齋儀(DZ 525《太上洞淵三昧神咒齋懺謝儀》、DZ 526《太上洞淵三昧神咒齋清旦行道儀》、DZ 527《太上洞淵三昧神咒齋十方懺儀》)，DZ 1430《道藏闕經目錄》著錄了北帝法位儀式。總之，中古道教的法位制度與《道藏》的三洞四輔分類體系並不完全對應。
蓋籙本是道士之中秘密傳授的文契，籙中有仙童玉女、將軍吏兵等眾，可供法師驅策。是以玄壇科戒中有一條就是道士不受籙職的，不能為人章醮。因為沒受籙職的道士，本無靈官將吏可供役使，天曹無名，縱然章醮亦不靈驗。《正一威儀經》雲：「當詣師受斬邪符籙。不受之者，魔精鬼妖，橫見干犯，兵病所侵。受之者，誅邪伏凶，萬神潛藏，土地山川，侍衛送迎。」如果這些人，僭越無禮，竊取衣冠，效仿法師替人章醮，召神遣將，不唯不靈驗，並且有罪。可以這樣說，道籙的傳授，其實也是法的傳授。《正一威儀經》雲：「經戒符籙，不詣師受，行之不神，反得偷盜之罪。須詣師受，依法修行。」
籙的內容包括很多，古真雲：「經為籙之體，籙為經之用。」古代道門傳授，不僅僅是授籙而已，還包括經、戒等。按《太上三洞傳授道德經紫虛籙拜表儀》雲：「臣等已參初法，修奉護持，今年某月某日，蒙師某君於某宮觀，傳授道德青絲金紐，紫虛寶籙，及真經上下、河上公章句、想爾要戒、存圖、傳訣、朝儀、齋法，三日限畢，拜謝恩朱表一通」雲雲。故知授籙的內容包括很多，不僅僅是籙與職而已，還有經、戒、法、訣等等。授籙只是言其大要，舉一以概其他也。
《正一修真略儀》雲：「世人受道經戒，佩服籙文，縱未能次第修行，亦已不為下鬼，輪轉不滅，與道有緣，而況親行之乎？」
二、籙職的品類
今天師府傳授的籙職，據說初授都是三五都功經籙，三年之後升授正一盟威籙，加受上清五雷經籙，加升上清三洞五雷經籙，再升上清大洞經籙。這個是如今流傳的比較廣的說法，不知是否是天師府現行的？
早期天師道籙職
按《赤松子歷》所載：「漢代人鬼交雜,精邪遍行。太上垂慈，下降鶴鳴山，授張天師《正一盟威符籙》一百二十階、及《千二百官儀》、《三百大章》、《法文秘要》，救治人物。天師遂建二十四治，敷衍正一章符，領戶化民，廣行陰德」。是為五斗米道授籙之淵源，故知其所來者久矣！
而道教籙職的種類也是十分多樣的。按《太上三五正一盟威籙》的記載，則有太上正一童子將軍籙、太上正一童子十將軍籙、太上正一上仙百五十將軍籙、太上正一三將軍籙、太上正一上靈百鬼召籙、太上正一元命混沌赤籙、太上正一上仙百鬼召籙、太上正一九州社令籙、太上正一星罡五斗籙、太上正一河圖保命籙、太上正一解六害神虎籙、太上正一九鳳破穢籙、太上正一都章畢印籙、太上正一斬邪華蓋籙、太上正一九天兵符籙、太上正一九宮捍厄籙、八卦護身籙、考召籙、斬邪赤籙、辟邪神籙、四部禁炁籙、斬河邪籙、功曹籙、保命長生籙。凡二十四品，故祖天師寶誥雲：「二十四品秘籙，普度後人」是也。
天師道的養氣之道，即所謂氣的修煉。道教素重煉氣之法，認為元氣為生氣之源，氣在則神隨生，得元氣則生，失元氣則死。《雲笈七簽》卷五十六《元氣論》中說：「人所以得全生命者，以元氣屬陽，陽為榮；血脈屬陰，陰為衛。榮衛常流，所以常生也。」
天師道的氣，有三種不同的含義，均來自祖國醫學中的精氣學說。一指呼吸自然界的空氣，稱為「清氣」。二指先天父母媾精時的元氣，稱為「先天之精氣」。三指通過飲食物質所生的能維持人體生命活動的「水谷之精氣」，或稱「後天之精氣」。天師道認為人的活力之源在於體內之氣，故強調保持和充實體內元氣，希圖通過養氣之道而達到祛病延年長生久視的目的。 天師道始終以老莊哲學的宇宙觀、人生觀和方法論作為其養生學的理論基礎、方術來源和實踐規范。天師道宣揚清靜無為、靜觀玄覽、含德抱一、虛心坐忘，追求內心的安寧，主張「道法自然」。這種離俗超凡的精神，發展並實踐為出世的養神之道。
養神之道包括內觀、守靜、存思、守一諸術，魏晉之前即已盛行，都是依據形神相依，形須神立的教義而來，認為人身五臟六腑器官都有神，神皆有姓字服色。這些神存在於人身，則形體安康，也就是說存神則可以安形、固形。但由於外界有色、香、味、欲的引誘，人身之神往往有被誘引而外逸。神離開了形，即生機離開了形體，神不守舍(形)，形體就會敗壞，生命就要死亡。因此，欲求長生，則必須存神於形體之內。 天師道的養形之道相當廣泛，主要包括導引、按摩、漱咽、拳術、體育和行蹺等，尤以導引為最重要。按摩，即《內經》之所謂「按蹺」者也，是運用祖國醫學中的經絡學說,借鑒醫學中的按摩推拿，用按壓、扣擊、揉摩、捏推、提滾等手法作用於人體尤其是經絡循行部位，「引血氣之通流也」，作為養生之按摩，分為自我按摩和他人按摩兩種。
導引——為保持內氣不衰之法，其特點是在意念的指導下，將肢體運動，呼吸運動，自我按摩密切結合起來，使四肢百骸做各種俯仰屈伸轉體運動，使肢體「導氣令和、引體為柔」(李頤語)，以疏通經絡，活血化瘀，理氣止痛，養筋健骨，除勞卻煩，從而能「內煉精氣神，外煉筋骨皮」。 天師道的養食之道，包括服餌、辟穀、外丹、鼓漱等功。天師道認為，人的精神受肉體支配，而肉體則由食物作保證。為保持精神純潔，須少食人間煙火，須「止絕臭穢，休糧清腸」(《抱朴子》)。《莊子》中所謂神人「不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外」，乃辟穀的典範和先驅，馬王堆出土的「卻穀食氣」，可能是戰國時代流傳下來的古佚書。
辟穀——是一種修煉方法，即不食五穀雜糧、蔬菜肉蛋等日常食物。辟穀也稱斷谷、絕谷、絕粒、休糧等。這種方術認為：「草食者善走而愚，肉食者多力而悍，食谷者智而不壽，食氣者神明不死。」這是說，食用日常食物，雖能維持日常生命活動，但不能長生不死。又說：「欲得生，腸中當清，欲行不死，腸中無滓。」即日常食物會在腸胃中留下有害渣滓，會使人身上火，減少壽命。

8. 傳業授道解惑也是什麼意思

傳業授抄道解惑也的襲意思是傳授道理，教授作業，解除困惑。

傳業授道原句是「師者，所以傳道受業解惑也」，受：後來寫作「授」。出自韓愈的《師說》，意思是老師，是可以依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。

(8)傳師授道新員工培訓擴展閱讀

《師說》大約是作者於貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監四門博士時所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經過兩次赴京調選，方於當年十月授予國子監四門博士之職。

此時的作者決心藉助國子監這個平台來振興儒教、改革文壇，以實現其報國之志。但來到國子監上任後，卻發現科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放鬆學業；當時的上層社會，看不起教書之人。

在士大夫階層中存在著既不願求師，又「羞於為師」的觀念，直接影響到國子監的教學和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在「求師」和「為師」上的模糊認識。

9. 傳業授道解惑，康熙的老師是誰

康熙的老師有：陳廷敬、熊賜履、南懷仁（洋教師）、蘇茉兒、傅以漸。

1、陳廷敬

陳廷敬（1638年12月31日—1712年5月23日），字子端，號說岩，晚號午亭，山西澤州府陽城（今山西晉城市陽城縣）人，清代大臣、學者。初名敬，因同科考取有同名者，故由朝廷給他加上「廷」字，改為廷敬。

順治十五年（1658年）進士，改庶吉士，授秘書院檢討。康熙十四年（1675年），擢內閣學士兼禮部侍郎，充經筵講官，後歷任左都御史、工部尚書、戶部尚書。

康熙四十二年（1703年），拜文淵閣大學士兼吏部尚書，康熙四十九年（1710年）任《康熙字典》總修官。康熙五十一年四月病逝，年七十五，謚文貞。

陳廷敬工詩文，器識高遠，文詞淵雅，有五十卷《午亭文編》收入《四庫全書》，其中詩歌二十卷，還有《午亭山人第二集》三卷等作品。陳廷敬在家鄉所建的午亭山村保留至今。

2、熊賜履

熊賜履（1635年—1709年），清初理學名臣。字敬修，又字青岳，號素九，別號愚齋，湖廣漢陽府孝感人，世籍南昌。

順治十五年（1658年）進士，選為庶吉士，任職檢討，遷任國子監司業，進弘文院侍讀，以直言論事著稱於時。康熙七年（1668年）任秘書院侍讀學士，又上書論政，兩次均為權臣鰲拜所忌，後升為國史院學士，改任翰林院學士，經筵講官。

康熙十四年（1675年）清聖祖嘉稱他的才幹，陞官為內閣學士，授武英殿大學士兼刑部尚書。康熙十五年（1676年）他因票擬（內閣接到奏章後，用小票寫所擬批答，再由皇帝朱筆批出）有誤而圖隱瞞，被免官，寄居江寧。

康熙二十七年（1688年）復起為禮部尚書，奉命往江南審訊疑獄後，調吏部。任期奏免了高郵、山陰等30縣3700多項的額賦。康熙三十八年（1699年）任東閣大學士兼吏部尚書。

熊賜履曾四任會試考官，並任修撰《聖訓》、《平定朔漠方略》、《實錄》、《方略》、《明史》的總裁官。康熙四十二年（1703年）辭去朝政機務，留京師充任顧問。

康熙四十八年（1709年）卒。贈太子少保謚文端。著有《經義齋集》18卷、《閑道錄》3卷、《學統》56卷、《澡修堂集》16卷等。

3、南懷仁

南懷仁（Ferdinand Verbiest，1623年10月9日—1688年1月28日，享年66歲），字敦伯，又字勛卿，比利時籍清代天文學家、科學家，拉丁人，1623年10月9日出生於比利時首都布魯塞爾。

1641年9月29日入耶穌會，1658年來華，是清初最有影響的來華傳教士之一，為近代西方科學知識在中國的傳播做出了重要貢獻。

他是康熙皇帝的科學啟蒙老師，精通天文歷法、擅長鑄炮，是當時國家天文台（欽天監）業務上的最高負責人，官至工部侍郎，正二品。1688年1月28日南懷仁在北京逝世，享年66歲，卒謚勤敏著有《康熙永年歷法》、《坤輿圖說》、《西方要記》等。

4、蘇茉兒

蘇麻喇姑（約1612－1705.10.24），蒙古族人，初名蘇茉兒，或蘇墨爾，為蒙語的音譯，意思是毛制的長口袋。順治晚期或康熙年間改稱滿名蘇麻喇，意思是「半大口袋」。她病逝後，宮中上下都尊稱她為蘇麻喇姑。

蘇麻喇姑是清朝孝庄文皇後的侍女，出身於普通的蒙古族牧民家庭，隨孝庄陪嫁進入後金宮廷。身歷天命、天聰、崇德、順治、康熙五朝。通曉蒙滿文字。清崇德元年（1636年），參與設計清朝開國冠服。曾經擔任滿清康熙帝的啟蒙老師。

老年時，又撫養康熙序齒的第十二子愛新覺羅·胤裪。康熙四十四年九月初七，蘇麻喇姑以九旬高齡去世。康熙按嬪禮為蘇麻喇姑辦理喪事，並將其靈柩與孝庄文皇後置於一處。

5、傅以漸

傅以漸（1609～1665）， 字於磐，號星岩。今山東聊城東昌府區人，清朝開國第一位狀元。他官至武英殿大學士，兵部尚書，先後負責明史、太宗實錄的纂修工作，太祖、太宗聖訓和通鑒的總裁。

他體察民情，頗有政聲，曾數次詔陳時務，請皇帝生養民力，與民休息。傅除書生意氣更難得兼有兵略，並任兵部尚書。

後因年邁不斷上書告老還鄉，皇帝不忍其離去，曉諭傅及諸臣曰「君塵之誼，始終相維，爾等今後，毋以引年請歸為念……若決於引退，即忍於忘君矣」。但傅終在順治十八（1661年）年，致仕解任。並於康熙四年（1665年），卒於家中，享年五十七歲。