❶ 誰知道易學篇之玄空風水視頻講座誰講的最好
張高銘風水師國學風水講座
非常生動適用，在重慶他的風水講座算第一人
❷ 想學習三合派風水，有師傅願意指點么
想學三合風水可以拜師山東曲阜的周福生老師，他的三合風水體系是國內最權威的！
❸ 三合派風水怎樣尋龍點穴
尋龍杵，配合羅盤，一般情況都是往北方向尋找合適的位置，俗稱（攆山）
❹ 學習風水有什麼大師的視頻觀看
你去網路--搜視頻------關鍵詞是：風水。
有你想要的。
❺ 梁佛師風水講座視頻
都是佛師、大師、道師、聖師、天神下凡
❻ 我想學三合風水
三合形理風水，還是山東曲阜周福生老師的最好，水平高，講的好，能學到真東西。不像有的大師那樣。周福生老師不騙人。很實在。
❼ 誰有好的風水學習視頻
網路上最有名的風水名師就是劉文元老師了，著作有《奇門遁甲》《大六壬》《四柱》《玄空風水》等等。好的視頻基本都是收費的，介紹給你個即經濟有實惠的網站吧。網路搜 <五元視頻講座團購網>
❽ 三合風水學什麼書上有實例講解
以水口定局，比方水出醜方，就是巳酉丑金局！再按左 右方來水定出生旺庫養之向或者沐浴向！
❾ 誰有楊氏三合風水的視頻或者書籍（電子版）視頻最好，請發[email protected]
《楊氏風水命理學》的理論框架
楊 復 青
⒈有關「天人合一」的概念
⒉唐朝李虛中宋初徐子平、明朝萬民英和清朝沈竹礽的貢獻
⒊有關堪輿理氣的帖子集（《八宅》法理氣理論、二十八宿五行理氣理論、《楊氏風水命理學》的理氣理論——子平理氣、民英理氣和竹礽理氣、佛說因果原理）
⑴有關「天人合一」的概念
我們都清楚，凡事要有所成就，需天時、地利、人和三者具足才行，其實就是「天人合一」的體現。人之生也「天人合一」，旺和衰也「天人合一」，「死也天人合一」，雖然很多人不了解或不接受「天人合一」的理論，但是，「天人合一」的規律卻嚴然地存在著，我們無法擺脫「天人合一」規律的制約。這就是事實的真相。
《楊氏風水命理學》中「天人合一」的定義：我們人類和個體的吉與凶絕對受環境的制約（約束條件）。環境定義為「天」：自然環境、社會環境、家庭環境、六親環境、個體以外的一切人和事。這就是《楊氏風水命理學》中廣義的「天」（個體以外的一切人和事）。如譚先生定義為「人」，譚先生的女朋友便定義為「天」。個體的對極為天，「天人合一」是科學事實，不管您願意不願意，天都要和您相合（合有3種情形「＋1，－1，0」：有物吉合，有物凶合和無物空合）。《楊氏風水命理學》中狹義的「天」是指「物質世界」中的自然環境（納音景）。「我們四柱納音景的能量場，和對應的出生地的某些物質的能量場是一致的」，這就是「天人合一」的表現，是一種必然的聯系！陰陽宅風水理論的實際價值是顯而易見的。
「天人合一」是一種「自然力」演算法系統。「天」是一台「自然力」計算機，人機對話操作系統是子平術軟體、萬英術軟體和竹礽術軟體。吉合則生，凶合則死。生死事大！目前醫學不管人的生死（生從何而來，死又從何而去？）目前醫學並未弄清生死規律。
⑵風水學的關鍵：是「天人合一」
從唐朝至今，一千多年來風水學未得到社會廣泛肯定和應用，停留在「封建迷信」的認知上，主要原因是風水的核心理論未能徹底得到闡明：①如何的「龍穴向水」才叫吉地（龍穴水的科學證明問題）？②陰陽宅風水的科學價值（分房原理及其科學價值問題）？③風水學是拓撲數學，並非偽科學（拓撲數學方法在風水學中的地位問題）。④「風水命理學」是一門數學，用途廣泛（為命主擇地和算運程只是應用「風水命理學」演算法系統解答實際問題的一個小領域而矣）。
如何擇地才能達到真正的天人合一？答：①按照《沈氏玄空學》旺山旺向之法擇地。②按照《楊氏風水命理學》的擇日方法選吉日。③按照《楊氏風水命理學》的納音景理論，實現命主「天人合一」個性化。若這3條做到了，此地則符合「天人合一」的標准了。
但，陰陽宅之受益人，一定要奉公守法，行善積德，才會帶來吉運。財富和智慧之果雖是分別來源於兩種不同的因，但從本體上講財富和智慧之果全部由「道德」本體流出。只有道德好的人，財富和智慧之果才大。什麼樣的人，才是道德好呢？奉公守法的人、孝養父母敬奉祖父母、愛國愛民的人、明白種善因得善果的人、真心念佛修佛的人是道德好的人。
⑶唐朝李虛中宋初徐子平、明朝萬民英和清朝沈竹礽的貢獻
⒈唐朝李虛中宋初徐子平的貢獻
唐朝李虛中宋初徐子平的貢獻，在於揭示人類個體的「天命（天道）」規律
①人類個體的五臟六腑和六十甲子時空呈映射對應，人類個體的生老病死有「天命」規律；
②人類個體的五臟六腑和命主的六親呈映射對應，人類個體的生老病死有「家族性遺傳」規律；
③人類個體的五臟六腑要「共恥共榮」平等分享供血（正五行平和），才可以得長壽，揭示了孝道就是天道的原理（眾生無邊誓言度，眾生和我們同體的原理-—五臟六腑的所有細胞成員共同構建了我們的軀體，所有細胞成員都曾相互做過「父母」——充當DNA遺傳信息的載體，故，孝養父母是天道，五臟六腑平等分享供血是天道，因為我們的五臟六腑是由同一個受精卵演化而來的）。
⒉明朝萬民英的貢獻
明朝萬民英的貢獻，在於揭示了「天人合一」的規律：
①個人的八字與父宅周圍四幅風水景呈映射對應關系。
②明朝萬民英的另一貢獻在於揭示了「天人合一」「男左女右性別標記納音景」准則。
③明朝萬民英的第三貢獻在於：佛說「六道輪迥學說」在「納音景五行力場理論」中得到佐證。
⒊清朝堪輿學家沈竹礽的貢獻
①應用河洛五行力場理論，成功地打開了人類的太平房，是沈竹礽在人體科學和醫學中的偉大貢獻之一。
②應用河洛五行力場理論，可准確標記婚戀流年是沈竹礽在人體科學和醫學中的偉大貢獻之二。
③在堪輿學上建立三元九運時間軟體是沈竹礽的偉大貢獻之三。
⑷有關堪輿理氣的帖子集
一《八宅周書（八宅明鏡）》理氣理論的科學價值和評點
二談堪輿五行理氣之法——（二十八宿理氣）之法
三《楊氏風水命理學》理氣理論（子平理氣、民英理氣和竹礽理氣）
四介紹什麼是三元九運與二元八運？
一《八宅周書（八宅明鏡）》理氣理論的科學價值和評點
⒈《八宅》法理氣理論框架：以大游年變爻的方式推導陽宅和命主配屬的吉凶理論。陽宅按後天八卦方位分成兩組：乾兌艮坤為西四宅，離震巽坎為東四宅。命主按三元九運表生年河洛數表達，如2006年（丙戌3）出生，丙戌三震卦為東四命，東四命主應配屬住東四宅。又如1959年（戊戌6）出生，戊戌六乾卦為西四命，西四命主應配屬住西四宅。
乾卦內有3山：戌、乾、亥。陽宅的戌山、乾山和亥山3合1作為西四宅的乾（卦）宅。3陽爻為乾卦，從上而下數1,2,3爻。大游年變爻之法如下：⑴生氣（主人房床位）：變第1爻，乾變兌；⑵延年（灶位）：1,2,3爻皆變，乾變坤；⑶天醫（安大門位）：變2,3爻，乾變艮；⑷本卦伏位（主人房床位）：1,2,3爻皆不變，乾位；⑸禍害（貯藏室）：變第3爻，乾變巽；⑹絕命（廁所）：變2,爻，乾變離；⑺五鬼（雜物間）：1,2,爻變，乾變震；⑻六煞（雜物間）：變1,3爻，乾變坎。
⒉《八宅》法理氣理論核心：①宅命相配：東四命主應配屬住東四宅。西四命主應配屬住西四宅。②宅的四吉方配主人房床位、灶位、安大門位：生氣（主人房床位）和本卦伏位（主人房床位）、延年（灶位）、天醫（安大門位）。③宅的四凶方配廁所、雜物間等。
⒊《八宅》法理氣理論的科學價值和評點：
《楊氏風水命理學》中有龍穴向水1,4吉合和1,6吉合的原則。又有順時針（左手定則）和逆時針（右手定則）取龍穴向水1,4吉合和1,6吉合之法的分別。順時針（左手定則）模擬太陽系對陽宅的映射作用（天-宅對應）；逆時針（右手定則）模擬地球本身對陽宅的映射作用（地-宅對應）。「天-宅對應」於宅外起外應（1,6合有情）：安大門位（宅的財位）的取法。「地-宅對應」於宅內起內應（1,6有情合灶位和1,4桃花吉合主人房床位）。
①《八宅》法理氣如乾（卦）宅：安大門位於艮卦（乾山宅安大門位於艮卦的丑位；亥山宅安大門位於艮卦的艮位）符合《楊氏風水命理學》中「天-宅對應」起外應（1,6合有情安大門位的取法。但乾（卦）戌宅則不合法度。
②《八宅》法理氣如乾（卦）宅：主人房床位於兌卦符合《楊氏風水命理學》中「地-宅對應」1,4桃花吉合主人房床位。
③《八宅》法理氣如乾（卦）宅：灶位於坤卦。乾山宅和戌山宅安灶位於坤卦符合《楊氏風水命理學》中「地-宅對應」1,6有情合灶位。但乾（卦）亥宅安灶位於坤卦則不合法度。
④宅命相配原則尚欠個性化理據。《楊氏風水命理學》中納音景個性化理論較有科學價值並且已得到廣泛印證。
附註：香港新知台每晚23-24時有「峰山水起」節目介紹《八宅》法理氣理論。
二談堪輿五行理氣之法——（二十八宿理氣）之法
〔見《內經》五天五行圖——《內經講義》1960年版人民衛生出版社大學中醫教材P194〕
二十八宿和五行（五運）對照〔見《內經》（五天）五行圖〕：
火丹天：（奎〔戌乾之間〕），（壁〔乾亥之間〕），（女〔癸位〕），（牛〔丑位〕）
土黔天：（尾〔寅位〕），（心〔甲位〕），（角〔辰巽之間〕），（軫〔巽巳之間〕），
木蒼天：（室〔亥壬之間〕），（危〔壬位〕），（柳鬼之間〔丁位〕），
金素天：（氐亢之間〔乙位〕），畢（〔庚位〕），（昂〔酉位〕），
水玄天：（胄〔辛位〕），（婁〔戌位〕），
五行理氣（分金）的意義：山向五行比較：若向生山則旺，山生向則退，山向五行相同，比和吉。山克向凶，向克山半吉。
二十八宿（斗箕之間〔艮位〕），（井參之間〔坤位〕），（觜〔申位〕），（虛〔子位〕），（星〔午位〕），（房〔卯位〕），不列入五行天之中即艮坤申子午卯等6山為五行理氣空亡位（無五行可言）。
Yyqqll：二十八宿天星每年西移50.2735秒。而現在的羅盤上的二十八宿分度卻大部分沒有及時調整，有的是開禧度，有的是時憲度。開禧元年是公元一二○五年，到今年已經過去了798年的時間，天星已經西移了11.018275度。以原宿（不管什麼宿）之坐度左轉減去十一度就行了！如子山正針為「虛、危」中線，也就是虛九度；虛宿的左邊是女宿，將虛九度減十一度即是女宿九度。（女宿管十一度，坐女九餘二加虛九等於十一度）
易海一黍老師是用「靜盤」看，我是用「動盤看」！結果都一樣。靜盤看：定好坐宿，用眼腈按順轉十一度找到新宿；動盤看：定好坐宿，將內盤逆轉十一度即原坐宿度的是新宿！二十四山撥沙太粗糙！還要將原二十四山撥沙五行按新宿重新定性！既麻煩又不準確，建義用新宿撥沙。
楊復青評點：按《內經》五天五行圖，五行天之中即艮坤申子午卯等6山為五行理氣空亡位（無五行可言）。
三《楊氏風水命理學》的理氣理論（子平理氣、民英理氣和竹礽理氣）
《楊氏風水命理學》才是正宗的楊公風水術
岳繼海先生說：目前認為，贛南楊公風水術是主流和正宗的楊公風水術。此術是以七十二龍為核心，強調龍、水、向有機結合而「乘生氣」的楊公理法。楊公《天玉經》反復強調：「龍要合向向合水」之三合，乃巒頭風水之精華所在，這也是各派口授心傳之法。即龍水是哪個局，所立坐向就應該是同一局的坐向。這就是贛南楊公風水術立向的基本原則。具體而言，如所格出的來龍入首是子山的戊子火龍，水口是辛戌（或乾亥、壬子）火龍水口，立向時坐山就應該控制在戊子火龍所在的五度之內，立子山午向正針坐向。若堂局開口於西南，則應立丑山未向正針，使坐山控制在七十二龍的己丑火龍的度數內。這就叫龍向水三連珠，亦即「天機安在內」，主富貴；反之，龍向水不在同一局就叫「出卦」，亦即「天機安在外」，主敗退。由上可知，贛南楊公風水術立向的基本原則，要求龍向水在三大卦四大局的同一局，務使「一卦清純」。《楊氏風水命理學》認為，立向要合乎一四吉合。蓋龍穴經四位，向與水亦經四位，合此者真，不合此者偽也。這就是風水術立向的真正秘密！」可見，《楊氏風水命理學》才是正宗的楊公風水術。
楊復青的話：贛南風水三合派自己認為自己是正宗的楊公風水術。可知「此術是以七十二龍為核心」的，三合派的風水學家們，「風水中的龍是什麼？請拿出證據，勿偷換概念。」若風水中的龍都無法證明，准確立向就成了空話，又何來龍向水三合「一卦清純」。岳繼海先生質疑贛南風水三合派不是正宗的楊公風水術，是有道理的。岳繼海先生說，贛南風水三合派「要求龍向水在三大卦四大局的同一局，務使一卦清純。但是，這是否就是楊公風水術立向的真正秘密所在？答：讓實踐證明吧！」岳繼海先生又說：「《楊氏風水命理學》認為，立向要合乎一四吉合。蓋龍穴經四位，向與水亦經四位，合此者真，不合此者偽也這就是風水術立向的真正秘密！」可見，《楊氏風水命理學》才是正宗的楊公風水術。《楊氏風水命理學》有《龍的命學證明和地震學證明》是眾所周知的。
《楊氏風水命理學》的研究證實：堪輿學理氣理論應包括如下內容，
⒈徐子平著《淵海子平》的堪輿學理氣原理。
①生辰八字即四柱——也就是三房一廳的宅，按子平術，年柱房由祖父母居住，日柱房由命主自己和妻子居住，時柱房由命主的兒女居住，月柱為廳，父母和兄弟都在廳中安床。但是，母親娘家的親戚來了怎辦？《楊氏風水命理學》的研究證實：外祖父母來了，（男命）的年柱房由外祖父母居住，以表示禮藐。祖父母遷到日柱房中和孫一間房，用塑料布隔開，安二鋪床。舅舅、姨媽來了怎麼辦？舅舅和姨媽在廳中安床（月柱為廳），父母和兄弟都搬到時柱房和命主的兒女居住。
這就是堪輿學上的個性化原理——徐子平著《淵海子平》的堪輿學原理。
⒉萬民英著《三命通會》的堪輿學理氣原理。
②生辰八字即四柱是命主出生時父宅前邊的四幅風水景物。命主如果是一部手機，出生時父宅前邊的四幅風水景物就是4個手機的插座。
這就是堪輿學上的個性化原理——萬民英著《三命通會》的堪輿學原理。
③《楊氏風水命理學》的研究證實，納音景是「天人合一」的關鍵。沒有應運之景，吉者不算吉，行財運也不見得一定有財發。大運流年納音景的應景原理也是堪輿學上非常重要原理。
這就是堪輿學上的個性化「運程」原理——萬民英著《三命通會》的堪輿學原理。
⒊楊筠松《撼龍經》《天玉經》堪輿學上的堂局原理
楊筠松的龍穴砂水形法「空間」原理：陽宅的堂局是陽宅前面青龍（左）和白虎（右）方的街道或民房的情形如何。陽宅前面青龍（左）旺，必旺丁。白虎（右）旺，必旺財。
⒋沈竹礽《沈氏玄空學》的堪輿學理氣理論
⑤堪輿學上的理法原理（《沈氏玄空學》玄空飛「時間」原理）：《沈氏玄空學》的三元九運堪輿學理法「時間」原理。
⒌佛說因果原理：因果通三世。《因果原理》和《道德原理》。
⑥要知道，今生所得的財富（果）是前一生種下財布施（因）才有的。前一生財布施少，今生所得的財富就會少。財布施和法布施（如教師）是兩種不同的因，所結的果是不同的。如李嘉誠先生的企業里有幾千名高級管理人員，文化水平都高過李嘉誠先生，但他們的財富卻比李嘉誠先生少。如果不明白因果通三世，就會以為「《風水學》真的可以改運。」真正能改運的是追求「道德」的完美，而不是財富的多少。
因：前一生財布施。果：今生所得的財富。緣：堪輿學理論是徐子平著《淵海子平》的堪輿學原理、萬民英著《三命通會》的堪輿學原理、《楊筠松的形法理論》、和堪輿學上的理法原理（《沈氏玄空學》原理）。今生所得的財富與多種緣力有關。只局限於《楊筠松的形法理論》的探求和求證是片面的。過份誇大《楊筠松的形法理論》的作用和求證古墓的修造技巧，而忽略了因，果，緣三者原理的探求是會走入歧途的。
《楊氏風水命理學》的研究證實，「緣起因果律」是正確的，「天人合一」的哲學是正確的，只有自己親手「供奉（或叫修造）」的「世界」才是真實的，「諸行無常，諸法無我」，追求陰陽二宅風水的完美遠不及追求道德的完美來得更為有效、持久和蔭澤後世。這就是堪輿學上的《因果原理》和《道德原理》。
《楊氏風水命理學》是一門數學，是研究因、果、緣三者的關系中，一種「緣力學（有關人-天「關聯度的研究」）」的學問。
《楊氏風水命理學》，非《楊氏風水命理學》，是名《楊氏風水命理學》。
《楊筠崧形法理論》無法計算上海的風水與陳燕博士夫婦緣份較厚，任何《玄空理法理論》也無法計算譚伯政碩士於2004年長江邊上和2005年於看見瓦房的地段有女朋友戀人出現。《楊氏納音景學說》填補了風水理論有關「天人合一」的空白，沖破了風水理論有效性的瓶頸，使風水理論的價值和「天人合一」納音景的真實性和可觸摸性，能充份展現在人們的眼前。那些以為「風水理論」是「迷信」的方舟子們，大可以到重慶大學2004級核實譚伯政碩士的案例。也可以到上海東華大學（原來的中國紡織大學）核實陳燕博士夫婦求職的案例。
沒有視頻的了
❿ 三合派風水入門知識 了解什麼是三合
去讀地理五訣……不過沒有用！學玄空吧