界限培训心得体会

㈠ 读书的心得体会

要是你问我读书的体会如何，我会说：“读书就像一串百味冰糖葫芦，有很多很多的味道：甜，苦，辣。。。。。。下面让我带给你来品尝一下吧！
甜
在书店
里，在书架前，随手抽出一本《安徒生童话》，你一定会被曲折动人的
故事情节
所吸引，被优美的
词句
所陶醉。请翻开《巴黎圣母院》，快为吉卜赛少女伸冤吧！千万别伤心过度了，来本《西游记》吧，唐僧师徒那有趣，离奇的路程一定使你忘过去的悲伤，重新欢笑起来。。。。。。一天在这
书海
里遨游，获得了许多的知识，心里像喝了蜜糖一样甜，你说不是吗？
酸
我已经数不清我在一边看书一边自我陶醉时，妈妈叫我十几遍后，抬头看见妈妈那瞪得老大的愤怒的眼睛，赶忙嬉皮笑脸地给
我妈妈
到茶赔罪有多少次了。也记不清妹妹缠着要我讲故事时，当我一边回味着刚看的书的内容，一边随心所欲地为妹妹讲
主人公
用一只狗打死帐篷里的一把杆枪时，妹妹愤愤地拂袖而去的情况有多少回了。虽然说这“苹果汁”有时使我格外难堪，但是它的酸楚中带着甜味，毕竟是苦尽甘来嘛！
苦
这种苦味儿就像餐桌上的苦瓜，每次上桌都是那么令我望而生畏
，但每一次上桌我多第一贯抢着吃。从古到今，读书就是件苦事，可是，我们这些现代人也不比古人好得多少啊1还有那些慈祥而又严厉的老师，望子成龙，望女成凤的家长们——我们肩上的担子好重啊！
这读书的百味冰糖葫芦你才品尝了其中小小的一部分，味道怎么样？

㈡ 帮忙总结一下火影里的血继界限，只要有人物、忍术名和较简短的介绍

去网络查血继界限吧，清楚的多。
冰遁白（雪一族[1]）水遁+风遁专
熔遁老紫属、土台、黑土[2]​土遁+火遁
溶遁照美冥水遁+土遁与“木遁”是不同性质沸遁照美冥水遁+火遁
木遁志村团藏、千手柱间、宇智波斑、大和、阿飞、绝土遁+水遁
磁遁特洛伊、第三代风影、第四代风影（没知）
岚遁达鲁伊雷遁+水遁
灼遁羽仓风遁+火遁
爆遁狩、迪达拉土遁+雷遁
炎遁宇智波佐助“天照”的形态变化
尘遁无、大野木土遁+风遁+火遁血继淘汰晶遁红莲（未知）动画原创冥遁卑留呼（未知）剧场版动画原创迅遁卑留呼（未知）剧场版动画原创钢遁卑留呼（未知）剧场版动画原创
轮回眼六道仙人、长门、宇智波斑、阿飞（宇智波带土）
写轮眼宇智波一族、旗木卡卡西、志村团藏
万花筒写轮眼宇智波斑、宇智波泉奈、宇智波止水、宇智波鼬、宇智波佐助、旗木卡卡西、宇智波带土需要特定条件才能开眼（据鼬所言似乎需要杀死至亲之人）永恒万花筒写轮眼宇智波斑、宇智波佐助移植兄弟未失明的万花筒写轮眼白眼日向一族、青
红眼兰丸动画原创 双魔之攻左近、右近寄生鬼坏之术右近尸骨脉君麻吕（辉夜一族）

㈢ 读书的心得体会

划清四个重大界限读后感
当代中国共产党人的使命是什么？简言之，是团结带领中国人民不断推进中国特色社会主义事业，让中国强起来，让人民富起来，让世界好起来。那么，怎样才能推进中国特色社会主义事业的发展并取得成功？重要的是要用中国特色社会主义理论体系武装全党、教育人民，这就需要大力推进马克思主义学习型政党建设，不断提高党的执政能力和领导水平，就需要用正确的思想和理论引导干部群众明确前进方向、坚定理想信念、统一思想认识、激发建设热情。为此，党的十七届四中全会提出，要自觉划清马克思主义同反马克思主义的界限，社会主义公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度同私有制和单一公有制的界限，中国特色社会主义民主同西方资本主义民主的界限，社会主义思想文化同封建主义、资本主义腐朽思想文化的界限。这“四个重大界限”，既是建设中国特色社会主义伟大事业的重大理论问题，也是重大实践问题。
为帮助广大干部群众自觉划清“四个重大界限”，进一步高举中国特色社会主义伟大旗帜，坚持中国特色社会主义理论体系，坚定不移走中国特色社会主义道路，中宣部理论局组织编写了《划清“四个重大界限”学习读本》（以下简称《读本》），这无疑是一件具有重要意义和值得称道的事情。《读本》主题突出、观点鲜明、内容丰富、虚实结合、通俗易懂。我们学习该《读本》，需要把握以下编写特点和学习方法：
一是从理论上讲清。科学理论是人们由实践概括、提炼出来的关于自然界、社会和人本身的理性认识，揭示了事物的客观规律和本质特征，具有很强的说服力和指导性。要划清“四个重大界限”，首先要从理论上把这“四个重大界限”讲清楚。如《读本》在阐述“划清马克思主义同反马克思主义的界限”这个问题时，紧紧扣住马克思主义是“具有强大生命力的科学真理”这一主题，分别从“为什么说马克思主义具有强大的生命力”、“最根本的是坚持马克思主义立场观点方法”、“大力推进马克思主义中国化、时代化、大众化”、“坚持中国特色社会主义理论体系就是真正坚持马克思主义”四个方面，一环扣住一环、一层进于一层地从理论上进行了系统的论述，有观点、有材料、有说理、有结论，把问题讲得很透彻、很深刻，引发读者思考，使读者比较容易从理论上认清马克思主义与反马克思主义的本质区别，认清坚持马克思主义特别是坚持中国特色社会主义理论体系的重要性和必要性。
二是从思想上澄清。为什么在“四个重大界限”问题上存在模糊认识？一个重要原因是思想上没有认清重大是非界限。基于此，《读本》着力从思想上澄清某些模糊认识。如在阐述要“划清社会主义公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度同私有化和单一公有制的界限”这个问题时，针对有人认为“发达资本主义国家今天之所以发达，就是因为实行了私有化，发展中国家要想富强必须走私有化的道路”的错误认识，《读本》首先用世界实行或推行私有化的国家近200个，其中发达资本主义国家只是极小部分，2009年联合国公布的49个最不发达国家，有48个是资本主义国家这一铁的事实，来说明这一认识是站不住脚的。接着，《读本》又从发展中国家不仅无法复制发达国家的发展模式，相反一些国家因推行私有化导致经济严重衰退、社会出现动荡的惨痛教训，进一步对这一错误认识作了深刻分析。最后，《读本》提出一个重要结论，即一个国家的经济发展关键是要建立符合自己国情的社会经济制度，为生产力发展创造良好的社会条件。同样，针对有人认为“只有搞私有制才能建立市场经济体制，而且只有私有制才会有效率”的认识，《读本》采取说理加事实的方法，从思想上予以澄清，帮助读者消除模糊的甚至错误的思想认识，树立正确的思想观念。
三是从实践上弄清。要划清“四个重大界限”，还要从实践上弄清哪些是应该做的，哪些是不应该做的。中国特色社会主义事业是伟大的事业，也是艰辛探索的事业，更是开创性的事业，需要科学理论的指导，也需要正确实践的推动。实践正确与否，关乎事业发展的成败。《读本》在阐述划清“中国特色社会主义民主同西方资本主义民主的界限”这个问题时，牢牢把握“实践”这个关键词，列举大量人类社会民主发展的不同历史实践，得出两个重要结论：一是世界上没有放之四海而皆准的民主发展道路和民主模式，也没有一成不变的民主发展道路和民主模式；二是世界上从来没有什么抽象的、绝对的民主，任何一个国家的民主都还在发展、演变之中。《读本》由此明确指出：以某一种特定的民主发展道路和民主模式为标准来评判其他国家民主政治实践的优劣，理论上站不住脚，实践中也十分有害。《读本》还对中国特色社会主义民主发展的重大实践及取得的显着成效作了系统、全面、实事求是的回顾和分析，对当前和将来中国特色社会主义民主的发展道路、正确方向、基本方针和实践要求作了深入阐述和表达，指出我们进行政治体制改革在思想上和实践中必须明确，“绝不是要放弃或削弱党的领导，而是要加强和改善党的领导；绝不是要放弃或改变社会主义的根本政治制度，而是要改革那些不适应社会生产力发展和人民要求的具体制度和体制，不断推进社会主义政治制度的自我完善和发展。”教育和引导读者不仅在思想上，而且在实践中要弄清哪些是要坚持的，哪些是要反对的，保证中国特色社会主义民主沿着正确道路和方向发展。
我想，以上几点，既是《读本》的鲜明特点，也是学习《读本》的基本路径。

㈣ 网络边界的总结

“魔高道高，道高魔高”。网络边界是两者长期博弈的“战场”，然而安内全技术在“不断打补丁”容的同时，也逐渐在向“主动防御、立体防护”的思想上迈进，边界防护的技术也在逐渐成熟，数据交换网技术就已经不再只是一个防护网关，而是一种边界安全网络，综合性的安全防护思路。也许安全的话题是永恒的，但未来的网络边界一定是越来越安全的，网络的优势就在于连通。

㈤ 固守界限是这社会上最危险的事阅读心得

越界是必要的，甚至是非常好的事情
关于越界的问题，最近有批评孔教授（孔庆东）的各种的言论，认为，教授怎么可以这样呢？我们认定学者该是怎么样？--比如说，学者不该说粗话，学者不该做电视，学者不应该……那么，学者一做这些事情就像越界了。我想指出，越界是必要的，甚至是非常好的一件事。为什么呢？我们首先看看，我们讲越界的时候是指越什么界。许子东老师作为中国现代文学史方面的专业学者，在学术上面卓有声誉，非常有地位，从年轻的时候一直红到现在。像这样一个人物离开学校岗位，在电视上面露脸，这是一个越界。那么另外一个越界，更重要的一个越界，包含的范围太广阔了，他从足球谈到中国房产问题，谈到两性问题、婚姻的问题、政治的问题，连阅兵怎么阅，他都谈了。
这个越界可以说是穿越得太远了。对这种越界，我们延续刚才对学者的批评，还可以再补一句话批评，这个批评是什么？这个学者原来做的是中国现代文学研究，他跑去说一些不懂行的事，或者不专业的事，随便泛泛而谈，很不负责。
现在我反驳刚才我指出来的这两点。我们先来考虑一个问题，我们说的这个界是什么？我们有一个界的区分：作为一个学者，要做学者该做的事，在电视上抛头露脸，在报纸上面写东西，这些事应该交给做传媒的人，像我们这种人才去干这样的事情，教授们应该在大学里很清高地养着。这个界是怎么形成的呢？这个界并不是从来如此的，它是不固定的，很多人常常在争论。我们介绍某个人时，他的身份多重，这种身份多重的现象在今天也会给很多人带来困扰。
我想问一个问题，你们觉得苏东坡的身份是什么？他是画家，是诗人，是散文家，是美食家，是时尚生活大家，是官员，是异见分子。哪一个是他的身份？在苏轼的年代大家不会觉得这是一个让人困扰的问题，因为官员写诗写得好，好像不成为问题。今天官员得了鲁迅文学奖，我们会觉得是一个问题，但在那个年代不会觉得这是一个问题。那个时候文人本来就该又要写诗又要写散文，也要会书画，本来就该如此，没有现在这个“界”的观念。
可见这个“界”的观念可以不断变动，那么我们不能挑战它吗？凭什么必然坚持它？我们大家再反省一下，当我们批评一个学者不务正业、跑到社会上讲东讲西的时候，这话背后有没有道理？仔细想想看，我们是只是坚持某种社会上固有的、临时的这个时代关于界限的观念，还是说我们有道理可讲？比方说，认为既然这个学者的专业是中国现代文学，所以他必然不会懂得他要说的那些跟中国现代文学无关的事，比如说，俄罗斯红场的阅兵。你这么讲可能有一点道理，因为你说他不懂这行。那么接下来我要说到第二种越界，为什么他能够谈那么多不同范围的东西，一个人有可能这么去谈吗？在这个方面仍然要强调，我们今天所认为的各种社会事物的分界，也是一个临时的概念。三十年前大家有没有听说过社会上有一种人叫做军事评论员、军事专家？这个界是新出现的。三十年前，大家有没有听说有钟表专家、时尚专家？这些都不存在。各种社会事务成为一个界，这个界后面的专家，也一样是在历史当中形成的。这个界限必须被挑战，它应该重新被划定。为什么呢？因为固守界限是这社会上最危险的事。
比如说，我们传统的中医，配药是怎么配的？拿一个药方子来了，一堆柜子，这个里头抓一些甘草，那个里头抓一些地黄，这个里面抓一些牛黄，装进药袋包起来。我们如果认为所有的社会问题、公共生活都可以用这种配中药的方式，用分类安排的方法来处理的话，那我们就很危险了，等于已经认为这个社会的各种界限很稳定了，各种问题都已经有专人给解答了，中国面对各种困难，每一种困难我们都不用担心，因为各行各业都有人在这儿，我们找对人就行了。但是事实上，这个世界有很多崭新的东西，有很多新的问问题的方式、新的解决老问题的方式，都是由于对这些界不满，重新穿越，甚至漠视它们的存在才出现的，而这种情况我们称之为“公共”。我们公共生活的界本来就不是那么稳固的。公共生活的舆论，叫做公共舆论。公共空间的言论本来就应该挑战各种界限的存在，应该穿越它们。
中国是个不断越界的国家
我是佛教徒，认为万法唯心造。早在学佛之前，我就是一个不太感觉得到界限存在的人。不晓得为什么，我从来都是自己好奇的东西就去摸和碰，没有想过什么界限不界限。我年轻的时候喜欢到处去听别的系的老师讲课，看他们的书，上他们的讨论班，跟他们辩论，反驳人家系的老师。我从来都是这样的，我不认为这有什么问题，因为你读过的书，我也可以读，为什么我不能读呢？当然从后来的职业身份上看，我对文学研究是外行，但我念书的时候，也读了不少文学理论。所以我想顺便补充一下，我们今天说文学研究变得非常高谈理论，不讲文本细读，这是因为从文学研究变成文化研究的转折过程出现了。我觉得很奇怪的地方是，我们回头去看当初的转折点，最初在英语世界出现的时候，那些第一代人物，后来大家认为是理论倾向越来越重的那一代人，结构主义那一帮，随便挑一个人来看，他们每一个都是文本细读功夫到家到了可怕地步的，每个人都做文本细读，他们的理论是建立在文本细读的总结上的。我从来都觉得文本细读是任何学科都该有的基本训练。读历史也好，读哲学也好，这是很基本的东西。
在学问以外，世界上还是有很多界限的。当然中国是不断越界的国家，官员也可以做生意做买卖，而且还上相亲节目，告诉大家我是公务员，我用另外一个名字开了一家公司。这个也是越界。但是我讲的那个界限，是指我们思考社会、人生、世界、政治或者公共事务的时候，脑子里面有很多框，那些框的范围被重新思考、重新界定后也许会被动摇的。我常常在考虑问题的时候，会回来反省脑子里面有什么框，我常常用什么框、用什么界。当这种界被敲破或者被动摇，你当然会觉得人生好像很不稳定，但是它其实会给你很大的快感。界被穿越的时候，就同我们看到有突破的艺术品时一样。