孔子美术馆艺术培训中驰

A. 学艺术对人有什么好处

艺术教育的独特性和重要性艺术教育主要包括美术、音乐、舞蹈、戏剧等学科的教学工作，其目的是充分开发学生的潜能，培养学生创新思维的能力，促进学生的个性的发展和人格心智的完善。艺术教育的独特性在于：从艺术中学生可以得到有关我们自身和世界的知识、信仰和价值，这些知识、观点、体验和意义是任何其他学科不能提供和代替的①。在艺术教育的实践活动中，我们通过训练用眼、耳或肢体去感受和观察事物，使学生对事物的感知力得到拓展和发掘，并获得丰富的情感体验。纵观古今中外，我们发现，只要有人类的地方就有艺术。文明与艺术同时产生，不管在哪个文明和哪种文化中，艺术都是人们生活中不可缺少的部分。艺术滋润着我们的心灵，丰富着我们的经验。没有艺术，我们的生活就缺少色彩和光泽，艺术总为我们提供一个多姿多彩，令人心驰神往的世界。从孔子听韶国音乐，3个月不知肉味的故事，到南朝画家张僧繇画龙点睛，破壁飞腾的传说，都可以深刻地感受到艺术所具有的神奇魅力。从西班牙阿尔塔米拉洞穴中琳琅满目的原始壁画到青海孙家寨出土的新石器时代生气勃勃的舞蹈纹彩陶盆；从扣人心弦，动人心魄的《命运交响曲》到表达人类良知与和平愿望的《格尔尼卡》……这些形形色色，丰富多彩的艺术，始终表现着人类的感觉、情感和经验世界。由此可见，艺术常常是时代精神的敏锐导体，文明变迁的内在动力②。它直接关系到我们教育的下一代是否能健康成长，适应未来社会发展需要的问题，所谓健康成长，就是人格心智的全面发展，即：道德——意志行为（求善）、知识——智慧本领（求真）、体魄——身心健康（求强）、情感——关系态度（求美）等方面的合谐统一③。其中，道德和情感智力因素，不仅是个体行为的内在驱动力，而且也是社会行为的推动力，更是一种巨大的原动力。人们在追求自由、幸福和真理的过程中，不怕艰难险阻、百折不挠，就是因为有这种情感的动力。而艺术教育在道德和情感智力因素中，起到极大的决定作用。因此，艺术教育是学校素质教育中必不可少的组成部分，它对实施素质教育起着重要的作用。二、艺术教育在素质教育中的作用（一）艺术教育具有陶冶情操，培养学生良好的思想品质的作用。优秀的艺术作品所反映的事物，通常是经过作者的艺术加工，使生活的原形更加生动、典型化，从而更真实地反映了事物的本质。这些优秀的艺术作品可以陶冶人的情操和灵魂。如：女画家周思聪的中国画《人民和总理》，表现了敬爱的周恩来总理赴地震灾区看望人民群众的感人场面，歌颂了总理爱人民、人民爱总理的真实情景；中国油画家罗中立的《父亲》表现了典型的中国农村勤劳、朴实、善良的农民父亲形象；著名画家徐悲鸿的《奔马》反映了不屈不挠、奔腾昂扬的民族气节；西班牙立体派画家毕加索的《格尔尼卡》揭露了侵略战争的罪恶和丑行，这些作品深刻揭示了社会的本质，给人们提供了美与丑、善与恶的标准，从而引起人们心灵的共鸣，使人们提高了思想认识，受到深刻的思想教育。波兰钢琴大师肖邦的爱国乐章之所以让侵略者胆颤心惊，也正是艺术这一不可抗拒的力量有着震撼心灵的作用，它催人奋进、使人向善，推动着人类社会的文明发展。（二）艺术教育具有增强审美意识，使学生身心得到健康发展的作用。通过优秀的艺术作品鉴赏，如：欣赏璀璨、辉煌的中国瓷器和丝绸织锦艺术，往往使人赞叹不已、荡气回肠，凭添无限的民族自豪之情和振奋之志，激发学生对祖国优秀传统文化的热爱，以及审美的追求和创作热情。每当我们聆听欢快、悦耳、充满生机的乐曲《蓝色的多瑙河》，还是放声歌唱一曲尽情的心声，或是观看、参与盛装的节日舞蹈，在对这些美好事物的亲身感受中，可以增强学生的审美意识和生活情趣，不但激发了学生对文艺活动的爱好和兴趣，还提高了学生的心理素质以及心理适应能力、应变能力。尤其是舞蹈和艺术体操等表演活动，可以锻炼和加强学生身体健美的谐调性，从而使学生身心得到健康发展，造就乐观豁达的性格，使他们更加热爱生活。（三）艺术教育具有启迪智慧，提高和发展创新思维的作用。艺术教育实践中，使学生懂得敏锐的用眼去观察事物，用耳去感受事物，用心体会事物的能力，它是由形象思维的训练上升到逻辑思维的过程。孔子最爱观赏壮丽的江河和雄伟的高山。每到名山大川，必留连忘返。有一次弟子问他：“老师，你为什么总爱在大江大河前一动不动地站立半天，而毫不劳累，好象总也看不够，我们怎么看一会儿就觉得没有什么可看的了呢？”孔子回答说：“对于我来说，这大江大河是最受看的东西，你看这滔滔江水日夜奔腾，每时每刻都在变换着自己的神态和面容，此时之水已经不是彼时之水，从这水中我看到了变动不居的“道”。这水以自己的躯体滋养两岸的植物、牲畜和人类，自己总在付出，却从不要求任何回报，所以最有德；这水虽然不时遭遇险恶的高山和深谷，却从不畏惧，总是一路高歌，勇敢面对，所以最勇敢；这水，每当填满深谷和浅坑，就变得像一面平平的镜子，所以最公平；这水，纵然千回百折，却始终指向东方，从不三心二意，所以最忠实；这水，总避高就低，遇到障碍便绕行，所以最智慧。正是由于以上理由，所以君子每见大水，必留连忘返”。可见，艺术和艺术教育的作用，就是把每个人的眼睛和耳朵的潜能唤醒、点燃、开发、发展。就像孔子那样，从一种景色中看到的东西和意味，也就是敏锐的观察力和丰富的想象力，使我们的认识能力、理解能力和创造能力等综合能力得到进一步提高，从而，起到启迪智慧，提高和发展创新思维的作用。平时经常有人说：“给我一双慧眼吧！为什么你看到了，我怎么没看到？你想到了，我怎么没想到呢？”其实：这就是观察能力和感知能力是否上升到透过现象看本质，透过现在看将来的问题，感性上升到理性的智慧发展是否具有创新思维的问题。学生在感受艺术美的时候，得到美的启迪和享受。从而激发学生创造美，开拓新事物的美好愿望。无论是美术、音乐还是舞蹈、戏剧等艺术，都是通过具体可感的艺术形象来再现社会生活的现实图景。这种认识是富于理想和创造激情的，可以更容易记忆到人的脑海中去，而且会显的更加深入和持久。这种激情和创造力，可以促进学生智力的全面发展。（四）艺术教育具有发展学生个性和培养学生合作意识的作用。个性是社会组织中丰富性和多样性的基础，同时也是个人价值实现的基础，艺术课程是最尊重和保护人的个性的课程之一。现代教育的最基本理念就是：“教育要面向全体学生，以学生的发展为本”。作为基础教育的艺术课程正是本着这一精神，具有典型的人文性，它关注的并非单纯是有关艺术知识极其技能的精湛，更重要的是极力追求一种对人类生存意义和价值的终极关怀精神，经常表现出以人为对象、以人为中心，对人无限关爱的思想倾向，追求独特的思路、纯真的情感、心动神驰的体验、脱俗的品位、广阔的胸怀和伸张正义的勇气。众所周知，任何真正的艺术创造和表现，都具有强烈的个性和与众不同的特征，而越是具有突出、清晰的个性特征，就越能促进人的发展。因此，艺术课程在教学方面，充分考虑到学生的个性化学习，教师尽可能的为学生创造宽松的艺术学习氛围，展现个性的民主。孩子们在艺术课上可以根据自己的喜好、特长，选用不同的材料、方式，通过各种途径进行富有个性的艺术活动。比如：在美术创作课上，学生可以用不同的画笔、颜料或橡皮泥、树叶、木头、羽毛等各种材料制作美术作品，自由地表达他们对周围世界的感受和独特理解。正是在这种尊重个性的艺术学习气氛中，孩子的创造潜能得到极大开发，学生们的个性价值得到充分展现。但艺术课程并不只是单纯注重激发学生个性的发展，而且还强调学生间的合作。比如：在音乐和歌舞表演等艺术活动中就要求学生具有强烈的合作意识。否则，就不能充分发挥群体的创造智慧，感受集体力量的激情和震撼。在这些艺术活动中，教师应当让学生懂得，合作就象一首美妙的乐曲中每一个音符都相互关连、密不可分，只有音符间密切合作，才能奏出完美的乐曲。社会生活中，故然需要体现个人价值的意义，但社会团体的进步和发展的是建立在团结协作的基础上，也就是说，我们培养的人才，既是要有个性的，同时还应该是具备合作意识、团结协作精神的综合性人才，这也是现代人必备的行为素质。综上所述，艺术教育对素质教育具有重要的作用，作为学校艺术教育工作者，应与时俱进，不断拓宽专业知识，努力提高自身的综合素质，深刻领会新课程的教育理念，认真钻研现代教学方法，切实有效地开展学校艺术教育。同时，也希望全社会都能更加重视和关心艺术教育，从而加快实现推进素质教育的步伐，提高全民族的综合素质。

B. 如何提高高中美术教学课堂效率

提高高中美术教学的效率有如下几个方法：
1 激发学生的探究兴趣
“兴趣是最好的老师”，如果学生没有兴趣，被动地学习，会直接影响教学效果，搞好教学“开场白”，才能大面积提高学生学习美术知识的兴趣。教书是为了育人，学生获取知识是发展自己的起点，学生的内因才是获取知识的关键，所以教师首先要激发学生的兴趣，学生有了兴趣就不会感到学习是一种额外的负担，就会主动去学。作为教学的引导者，我们应当充分发挥美术教学特有的魅力，使课程内容与不同年龄阶段的学生的情境和认知特征相适应，以活泼多样的课程内容呈现形式和教学手段，激发学生的学习兴趣，并使这种兴趣和主动意识转化成持久的情感态度，让学生做到乐学，主动地学，学有所得，越学越爱学。
首先，要发掘教材内容呈现形式，寻找刺激的新异与变化。作为美术教师要充分研究所教内容，力求找出某些关键点，从那里揭示出某种新的意外的、超出学生主观预期的东西。在教学中，教师尤其要创造性地处理好教材中某些看上去似乎是“枯燥乏味”、“简单易懂”的内容，采用学生喜闻乐见的、灵活、开放的呈现方式，给学生以出乎意料的新颖感受；或设置思维荒漠，诱发学生的好奇心和求知欲。巧妙处理好这些内容，往往是教学中防止学生松驰、疲沓、厌学，引发学生兴趣情绪的关键。
其次，发挥美术教学活动的独特魅力，满足学生的审美需要。学习兴趣是个体力求探究事物并带有强烈情绪色彩的认识倾向。我们在美术教学中，一是要积极采取各种生动有趣的教学手段，如影视、录像、多媒体、范画、参观、访问、旅游，甚至故事、游戏、音乐等方式再现形象，让学生更多地接触实际事物和具体环境，增强对形象的感受能力和想像能力，不断给学生以高尚的审美体验，激发学生学习探究美术的兴趣。
2 培养问题意识
2.1 创设问题情境。在美术教学中，由于受教师、学生和教学设施条件等因素的制约，让学生在认知活动中主动发现、提出问题，还有一定的难度。它需要美术教师为学生产生问题意识到逐步学会发现问题、提出问题给予必要的引导、帮助。首先，完全可以由教师直接提出探究学习的问题，学生根据所提供的问题进行有高度探究性的学习活动。而且，只要学生真正地卷入了探究美术知识、技能的过程，就会提出这样那样的问题。其次，集中筛选和引导、优化学生从问题情境中生发的问题，由此明确后续探究的目标和内容。通过这样的教学过程来培养学生提出问题的意识和能力。第三，引导学生联系语文、音乐等学科内容以及生活经验，自行提出问题，并引导他们对所收集的信息材料进行探索、分析、研究，增强对视觉语言的理解和运用能力。
2.2 消除学生的依赖心理。在教学中，不仅要教给学生知识，更重要的是要教给学生终生受益的学习方法、学习思维、学习品质，以此来培养学生主动、独立获取知识处理问题的能力。在教学中，积极教给学生学会提问的技能，引导学生学会从相关事物中找差异性、不相关事物中找相关性。
3 关注学习过程
关注学生的学习过程，这是引导学生学习探究的关键。探究性学习实际上是一种精心设计的教学活动，在有效的活动设计中，作为组织、参考、指导和伙伴关系的美术教师，应从以下方面去关注学生美术学习探究过程。
3.1 突出学生在学习中的地位。经过教师精心设计，把教学内容转化为学生自主学习，掌握方法，培养能力，把学生推向探究知识的前台。在美术课堂上，从探究问题的提出、学习伙伴的选择，到学习过程的安排、学习方法的确定，乃至学习成果的呈现，学生有更大的自主性，有更多实践的机会，有更大的创造空间。学生在学习和探究中始终处于主体地位。这对于能力重于知识的现代社会来说，意义是深远的。
3.2 提供交互式的学习平台。在课堂上，创造氛围、空间，提供学习、实践的机会，使美术教学有一个民主、宽松、和谐、愉悦、包容的氛围，在整个学习探究过程中，时时、人人有提问、发表、展示的机会，让学生更多地介入信息交流；提供最适宜的创造活动环境，让学生自由奔放和新颖地想象，在无拘无束的氛围里自由地呼吸，引发学生的创作灵感。

C. 结合陶渊明田园诗具体作品，总结其田园诗艺术境界

陶渊明用优美的文笔创造了一个引人向往的田园世界。陶渊明创作的田园世
界与现实生活中的农村是不相同的。这个田园世界是艺术创造的产物，也是“陌
生化”的产物。这个审美过程之所以能够得到实现，是由于作者进行了一定的心
理与艺术的调整。
首先，作者生活的农村十分凋弊。作者对此有过零星的记述：“试携子侄辈
，披榛步荒墟。徘徊丘陇间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。”（《归
园田居（四）》）“荒涂无归人，时时见废墟。”（《和刘柴桑》）“寒草被荒
蹊，地为罕人远。”（《怀古田舍（一）》）这个现实无疑是与陶渊明笔下那个
美好的田园世界存在着差异与冲突。只是作者“意”不在此，作者在他的心理场
上排除了这个现实。他对这种场景的这些描述都是一带而过。
其次，陶渊明生活的外部环境十分凋弊。而他自身在农村的生活也处于一种
十分窘迫的境地。这个窘迫分为物质和精神两个方面。陶渊明对此有大量的描述
：“凄厉岁云暮，拥褐曝前轩。幸圃无遗秀，枯条盈北园。倾壶绝余沥，窥灶不
见烟。”“弊襟不掩肘，藜羹常乏斟。”（《咏贫士》）“弊庐交悲风，荒草没
前庭。披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。”（《饮酒》）“寝迹衡门下，邈与世相绝。
顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。”“劲气侵襟袖，箪瓢谢屡设。萧索空宇中，了无一
可悦。”（《癸卯岁作与从弟敬远》）这个现实对陶渊明肯定具有直接的利害关
系。处在这种冲突中，人本来是难以平静下来，超然事外地去欣赏和提炼生活中
的美，并将其理想化的。他的人格不能不处于分裂与对抗之中。但陶渊明克服了
这种对抗，发现并创造出了田园的美，写出了一篇篇纯静动人的田园颂歌。
这是什么原因呢？从陶渊明的思想冲突到优美田园颂歌之间有着怎样的一条
桥梁呢？我们认为，陶渊明能够在窘迫的现实环境中，克服自身的分裂，创作出
一曲曲优美的田园交响诗，靠的是自身的人格修养，这保证他从根本上进入了一
种积极的“虚静”状态，既而达到了理想的审美世界的彼岸。在实现生活的这个
转变的过程中，他主要依靠的是心理与艺术的调节。
第一，儒家的社会理想学说和道德修养理论。
陶渊明在诗文中多次表述自己从小喜爱儒家经典，攻读儒家经籍，尊重儒家
学说，赞成儒家“仁义”道德和反对攻伐取利的社会思想。这说明他的思想受儒
家学说影响甚大。
不过对陶渊明影响最大的，不是儒家学说中积极入世的进取精神和君臣忠义
的正统等级制度观念，而是儒家学说中带有原始宗法意味的上古大同世界学说和
人身道德修养理论；或者说，陶渊明对儒家学说的汲取有着很强的选择性。比如
《时运》篇对孔子的歆慕，明显地限制在那种“东鲁春风”的安谧生活上，他将
这种生活和他自己身边的农村世界溶为一体，组成一个与“乱世”相对峙的安静
平和的小世界。他时或会提到“仁义”之类的概念，但这并不是要对社会有所动
作，而是着眼于个人道德情操的修炼。他在《饮酒（17）》中以高洁的幽兰自
比，对自己的人格期望很高。他认为有些人特别是自己有种孤介的本性，这种高
尚的本性在“人间”得不到实现，只能努力保持它不变，而在“田园”世界才可
望真正实现。
由此可见，他重视的主要是自身修养、自身价值和个体精神的欢乐。这样，
在他的思想征途上，尽管儒家学说很不够用，但儒家的伦理学说给了他很大力量
。他将这个武器作为人生征途中的一个思想支撑点。所以他无论推崇颜回式的“
安贫乐道”也好，论证官职不能证明一个人的优劣也好（《感士不遇赋》），都
不是魏晋名士清流的一时旷达之言，而是那么坦然的人格流露。他的这种思想虽
然在改造社会上疲软无力，但在坚持个体的完善上却是十分顽强的。这个思想支
持他在艺术上虚构出一个理想社会，来拒绝和“改变”现存社会。这种以儒家伦
理道德理想追求个体自我完善的方式，是陶渊明在艰苦生活中保持心理平衡的一
个重要生存方式，也是他得以进入田园艺术审美境界的必要前提。
第二，古代隐士高士的榜样。
陶渊明在其思想经历中，还非常推崇古代的隐士和高士。他几乎是不厌其烦
地连篇累牍地歌颂这些古代人物，到了可与“篇篇有酒”相媲美的程度。这些被
歌颂的隐士大都是儒家学说推崇的一些经典人物，如：“路若经商山，为我少踌
躇，多谢绮与角，精爽今如何？”（《赠羊长史》）中的角里和绮里；“遥遥沮
溺心，千载乃相关。”（《获早稻》）中的长沮和桀溺；“遥谢荷diào＠①
翁，聊得从君栖。”（《于下xùn＠②田舍获》）中的荷diào＠①翁；“
颜生称为仁，荣公言有道”（《饮酒（11）》）中的颜回和荣启期；还有《扇
上画赞》推崇的八位稳士、《读史述九章》赞赏的夷齐等等。这些人都是陶渊明
精神上的榜样。
其中，最典型地表达了陶渊明决心以古隐士为榜样，克服精神与物质两重磨
难摸索前进的是《咏贫士》七首。从这组诗中，可以清楚地看到古代隐士们在陶
潜的困难处境中，给予他多么大的思想力量。他在这组诗中承认，他有时为生活
困顿而气恼：“闲居非陈厄，窃有愠见言”；但靠着古代贤人支撑自己，“何以
慰吾怀？赖古多此贤”，于是心情得以释然。组诗中还特别提到他精神上的寂寞
与追求，“知音苟不存”，“举世无知音”。所以，他便转而在古代隐士中驰骋
感情，用笔墨构造了一个理想隐士贤人荟萃的小天地，寄托情操。
对于这些古代隐士，陶渊明大体是抽去了他们的政治内容，只取他们高洁的
人品或其中某一点为自所用。如《拟古（2）》中提到的田畴，既是隐士，又是
功业之士；但田于汉末大乱时带几千居民入山，在其境内百姓生活颇有法度，道
不拾遗，俨如桃花源世界。陶渊明正是羡慕他这一点而对他的声名大加推崇的。
上述两层意思集中到一处，就是一个人格修养问题。即，排除个人的一切功
利要求和社会目标，保持贞节的品德，进入自己选定的生活环境和审美气氛中，
获得心灵的安宁与愉悦。这是陶渊明心理调整的核心。他在这种精神状态中，进
入到艺术创作活动里面去，从而发现和创作了那个自然平静美好的田园世界，自
己也得以解脱。他的田园世界因此成为他的人格象征。那里的优美宁静是以他的
人格参与为条件的，这就注定了他的“田园”不是“冷”的静，有股真切的活力
所在。
当然，由于他每每把个性色彩浓郁的美好田园与古隐士挂起勾来，归到儒家
求道向善的理性轨道中去，这使得他的朴素优美的田园诗，有时带一点迂腐的气
息。这是无可奈何的，我们无法按自己的主观愿望把这些东西剔除干净。
第三，道家佛家思想。
佛道两家思想是陶渊明的另一个支撑点。对道家佛家的思想观念，陶渊明当
然是很熟悉的。他的朋友中就有佛教徒道教徒，东晋时代的环境也使这两种思想
有很大市场。但是陶潜对这两种思想的态度几乎与对儒家学说的态度一样，他是
汲取有用的思想成果作为跋涉人生的武器，而拒绝接受道教和佛教的具体宗教手
段与教义。他将其学派思想与宗教仪式很清楚地区分开。
他不赞成道教教义，也不信奉佛教；但对老庄道家学派那种无是非的相对主
义理论和佛学中的“空”“无”观念，显然有所共鸣。请看下面一些诗文：“衰
荣无定在，彼此更共之。”“所以贵我身，岂不在一生？”“吾生梦幻间，何事
绁尘羁。”（《饮酒二十首》）“得失不复知，是非安能觉？千秋万岁后，谁知
荣与辱？”（《挽歌诗之一》）“居常待其尽，曲肱岂伤冲。迁化或夷险，肆志
无洼隆。即事如已高，何必升华蒿。”（《五月旦作和戴主簿》）“纵浪大化中
，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑。”（《神释》）“人生似幻化，终当
归空无。”（《归园田居》）以上引诗中所体现出来的道佛两家思想虽然比较消
极，但对于陶渊明从现实的思想冲突中解脱出来，缓解那种苦闷委屈怨愤的心情
，拉开与现实的烦恼的距离，是有明显作用的。
陶渊明溶化儒道佛各家思想为一炉，又不同于各家思想，形成了带有明显个
人特点的思想体系。这明显地体现在以下诗文中；《五月旦作和戴主簿》中引论
语、庄子等各家典故，求得了安于贫困甘居淡泊以终余年的生死观；《神释》中
表达了委运自然、不喜不惧的襟怀；《饮酒》表示物质的匮乏和身后的名声都无
足轻重，重要的是内心的适宜；《与子俨等疏》中既有对子女的融融之情，又有
对子女未来的通达自然；《自祭文》中谈到生命、名誉，节操、后事，都表现得
坦荡、适中、严肃而又恬淡。
综上，陶渊明的人生观是不是可以这样概括：甘居淡泊，顺应生死，追求一
种舒适、高尚、宁静的内心生活。这就是他的人生抉择。他就是依靠着上述种种
思想所熔铸成的这种人生观，进行着艰难的精神跋涉，终于达到了“环堵萧然、
不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也”的境地，达到了“忘怀得失，以此自
终”的境地，求得了心理上的相对平衡；同时，他给我们留下了一份珍贵的恬静
优美的田园诗。陶渊明在临终前所作的《自祭文》中，比较客观地描述了自己一
生贫困淳朴自得其乐的生活，对此加以最后的肯定。
诚然，陶渊明的人生过程与艺术过程是反复进行的。因为在隐居当中清醒人
格仍然在时时支配着作者，作者不可能一味沉浸在那个“美好田庄”中。陶渊明
曾经把这种感觉用一个比喻描述出来：一只孤鸟无处可飞，只得飞到一棵孤松上
托身”。（《饮酒》）这里暗喻“田园”不过是一棵孤松而已，犹如大海中的一
叶小舟。这说明诗人目光回到现实中来时是清醒的。田园胜境不过是理想的产物
。而这种理想的有限实现（无论在生活中头脑中还是文字上），都有赖于经过上
述几方面努力后达到的心理平衡。
所以，陶渊明的思想斗争不仅是他进入田园胜境的必要前提，而且其斗争的
成果与精华也都一并溶铸，凝聚在田园胜境中了。田园胜境是陶渊明思想的集大
成者，也是他精神跋涉的绿洲，是他理想人格的最高体现。
顺便言之，陶渊明的田园诗文中创造出来的田园胜境，当然不可能包容陶渊
明的全部人格；陶渊明一些豪气磅礴的诗篇作为一种能量，从宁静的田园诗文的
边界上也四溢了出来。这就是人们经常谈到的陶渊明雄豪的一面。其实，这类雄
豪之作与陶渊明的性格思想是一致的。只不过这类诗文是陶渊明思想冲突溅起的
明亮的火花；而优美的田园诗文，则是思想斗争的波浪涌过之后，静静地浮现于
水面的奇葩。它们互为补充，互相映衬。这类诗文大体有三类：
一是咏古代志士。主要有：《咏三良》、《咏荆轲》、《读山海经》，《读
史述九章》等篇。
二是叹人世功名无益。如《拟古》等，该诗颇有些建安时代“慷慨悲凉”之
风力。
三是叹世道不公正。最典型的是《感士不遇赋》和《怨诗楚调》两篇。
长期以来人们对陶渊明诗文中“金刚怒目”的一面不以为意，究其原因，恐
怕除了他的田园诗声名太盛以外，还由于他的雄豪诗语往往溶于平静的胸襟中，
其慷慨之气往往在“复归于正”的创作模式下得以平衡。所以，通篇读来，全部
读来，人们对他的豪放一面感觉不显，便将它轻轻放过了。只有朱熹较早看透这
一点。他说：“陶渊明诗，人皆说是平淡，据某看他自豪放，但豪放得来不觉耳
。”真是独具慧眼。我曾揣想，假若陶潜的田园诗统统散失，只留下几首豪放诗
传世，那恐怕后人会以为陶渊明必是东晋时代一位壮怀激烈的隐者吧！
从这些豪气逼人的诗文表达出的人格看来，无论是对古代志士的赞颂，对人
世功名富贵政治纷争的厌恶，或是对社会道德风气沦丧的谴责，都与田园诗文有
内在联系。只不过在田园诗里以建构性、理想性形态包溶了东西，在豪放诗文中
再次以负面性、批判性的形式酣畅淋漓地宣泄出来了。如此而已。
总而言之，围绕陶渊明田园作品的热烈反响已经持续一千多年了，人们往往
在欣赏他的优美田园诗文时，不大注重他的严重的思想冲突；在赞美他的优美的
田园诗文时，常常忽略了他为了进入这种理想的审美状态而付出的艰苦努力。人
们把他看得太飘逸、太轻松了。对陶渊明来说，这种艰苦与优美、压抑与舒展、
激愤与平静的对应，是山之于谷，鱼之于水一样不可分割的。他的诗文当中大量
记录现实思想斗争的资料和那部分描绘理想田园形态的作品同样有价值。田园境
界的创造，是陶渊明理想人格对现实人格的一个突破与超越，表现了中国中世纪
一个知识分子用艺术家的手段，进行了一次对生命本身意义的追索。这个探索与
追求虽不意味着实践地位的改变，但它是中国古代知识分子在精神生活上的一项
成就。陶渊明的价值就在这里。他的价值不在于无冲突，而在重重冲突之中以高
洁的人格热诚执着地追求着美好的理想，从而在脚下开辟出一块奇异的花圃，给
后代人留下深长不已的回味。

D. 关于海淀区中小学生艺术竞赛（升学啦）

1 NOIP2008全国青少年信息学奥林匹克竞赛（北京赛区）一等奖：北京大学附属中学。
2 全国后勤管理先进单位：北大附中
3 全球优秀孔子学院：北大附中的孔子课堂
4 第28届安捷伦杯北京市青少年创新大赛一等奖：北大附中
5 2008年北京市中学生田径运动会冠军： 北京大学附属中学
6 北京市高校定向越野邀请赛冠军：北京大学附属中学
7 北京市第十一届学生艺术节（合唱）一等奖：北大附中
8 北京市中小学艺术教育特色学校：北大附中。
9 北京市中学生棒球比赛第一名：北大附中棒球队。
10 北京大学奥运工作先进集体：北大附中学生处。
11 海淀区第九届中小学生电脑作品评选优秀组织奖：北大附中。
12 2008年北京学校奥林匹克文化节系列演出特殊贡献奖：北大附中舞蹈团。
13 2008年海淀区中小学艺术教育先进集体：北京大学附属中学
14 2008年海淀区中小学学生食堂先进单位：北京大学附属中学
15 2008年海淀区先进团委：北大附中团委
16 2008年阳光体育北京市中小学生健美操比赛暨全国万人健美操大众锻炼标准选拔赛一等奖第一名：北大附中街舞社
17 2008年海淀区优秀社团：北大附中爱心社、北大附中根与芽社团
18 2008年北京大学安全保卫先进集体：北大附中

19 2008年中关村地区计划生育工作先进集体：北大附中

教师获奖
1 戴颖的论文《体验式学习方式中“模拟情景”的应用》获北京市基础教育课程教材（高中）2008年优秀论文二等奖。
2 戴颖的《尝试科学投资理财》教学设计在“2008年北京市基础教育优秀课堂教学设计评选”活动中荣获二等奖。
3 周磊的《培养学生的职业意识》获北京市基础教育课程教材（高中）2008年优秀论文三等奖。
4 秦蕾被评为第二十一届北京市中小学紫禁杯优秀班主任一等奖。
5 秦蕾的《感知二氧化硅》教学设计（论文），在“2008年北京市基础教育优秀课堂教学设计评选”活动中获一等奖。
6 秦蕾的《实施错题回放的分析报告》的教学论文，在“2008年北京市高中新课程教学评比” 活动中获一等奖。
7 鲁月明的《初探音乐与戏剧》教案设计获2008年全国普通高中音乐教育模块研讨会一等奖。
8 刘宝艳的《计算机病毒及其防治》课荣获2008年全国义务教育信息技术优质课展评二等奖。
9 王峰的《家长组织在课外、校外教育中的有效参与》论文获第二届海淀区校外教育优秀论文二等奖。
10 陈寄芳的《文言文复习》获2008年海淀区初三年级优秀课堂教学录像评选活动一等奖。

★ 冀静的《 DNA分子的结构》（人教版）教学案例获 2008年全国中学科学教育论文评选活动一等奖。
★ 周磊的《 化学平衡复习课教学设计》获 2008年北京市高中新课程教学评比活动 三等奖 。
★ 周磊的《化学实验探究课教学设计的几点想法》获 2008年北京市高中新课程教学评比活动三等奖 。
★ 陈振群的《中学生言语交际》（校本教材）获海淀区2008年校本课程开发创新奖 。
★ 都晓梅的《紧握缰绳 纵情驰骋--谈自主学习方式下中学生如何选择研究课题》获北京市首届“智慧教师”征文一等奖。
★ 王俊霞的论文《注重观察与实验 强化基础知识教学》在2008年全国生物新课程理论与实践征文活动中获二等奖。
11 全国学校后勤管理先进工作者：任平生、郝大鹏、马志刚
12 2008年北京市最佳教练员：薛炜老师（棒球队教练）。
13 2008年北京市中小学优秀外籍管理干部：王昳馨
14 2008年北京大学奥运工作先进个人：方燕
15 2008年海淀区第九届中小学生电脑作品评选园丁奖：李冬梅。
16 2008年海淀区优秀班主任：郭凤玲
17 2008年中学创新奖之海淀区中学心理健康教育优秀教师：曲小军
18 2008年海淀区中小学心理健康教育优秀教师：刘增雅
19 2008年海淀区奥运服务保障工作优秀志愿者：梁立新
20 2008年海淀区中小学“艺术之星”：贾海燕
21 2008年海淀区中小学“海韵之星”：于万达
22 2008年海淀区中小学“白衣天使”：荣丽
23 2008年海淀区中小学艺术教育先进个人：贾海燕
24 2008海淀区优秀数据管理员：刘升(北达资源中学)
25 2008年海淀区优秀通讯员：王欧阳
26 2008年海淀区青年岗位能手：周菲菲、邵壮
27 2008年海淀区优秀团干部：梁立新
28 2008年北京大学安全保卫先进个人：任平生、陈书刚

★ 2008年中关村地区人口与计划生育工作好领导：康健
★ 2008年中关村地区人口与计划生育先进个人：荣丽
29 张继达、程致宪、刘秀琴、何蕊、马燕、李宁、姜民、焦文利（北达资源）、赵心红（北达资源）、阳华（北达资源）等十位老师荣获第二届瑞穗奖

学生获奖
1 第23届全国青少年科技创新大赛一等奖暨北京市银帆奖：董一林。
2 2008年第八届“明天小小科学家”的奖励活动，杨一凡的《北京市屋顶绿化的改进及轻便草毯（BQ草毯）的研究》获三等奖；闫姝宁《由一件十字绣作品引发的数学分析及可能应用》获三等奖。张湜溪“明天小小科学家”奖励二等奖。
3 第28届北京市青少年科技创新大赛一等奖：董翔、任贲博。
全国物理竞赛决赛北大附中获奖：
二等奖第一名：白文若；
三等奖：段云鹏
4 第二十五届全国中学生物理竞赛（北京赛区）北大附中获奖名单：
一等奖：白文若 段云鹏
二等奖：武智融 李涛 张天洋 王达伟 韩舒婷
5 海淀区第九届中小学生电脑作品评选中北大附中学生获奖作品：
一等奖：钱杰坤的电脑艺术设计 《九零后》；
二等奖：付润馨的电脑动画《福娃捉迷藏》；任东昊的程序设计《Final Drawer》；
三等奖：张琛的电脑艺术设计《中国诗人2008年诗集》，樊昭玥的《书籍封面设计》，吴晓的《电影社招新海报》，沈鸾音的《蔓延的交通问题》。
6 2008年海淀区奥运服务保障工作优秀志愿者：李木子、 杨一凡、 武晨箫。
7 2008年北京市最佳投手：林龙同学（棒球队队员）
8 2008年北京市金牌运动员：吕仲坤、吕伯乾
9 2008年海淀区金牌运动员：骆腾
10 2008年北京市中学生定向越野赛中，北大附中学生获初中女子组团体第二名，高中男子组团体第四名，个人赛中高二1班的朱玖荷获得高中女子组第十名。

E. 举例说明《史记》中塑造人物形象是运用到的艺术性手法

运用方法如下：

1、注重语言，细节描写

2、运用对比映衬的方法

3、精心构造富有个性化的矛盾冲突

《史记》人物形象，塑造，艺术手法，语言细节描写；对比映衬；个性化矛盾冲突。

举例如下：

1、在《高祖本纪》、《项羽本纪》里，司马迁用了许多细节语言来刻划人物，这些语言很具有个性。例如项羽见到秦始皇南巡时脱口说出：“彼可取而代也。”在刘邦道歉时说“此沛公左司马曹无伤言之。”

足见其粗豪率直的性格，而刘邦观秦始皇喟然太息说“嗟乎！大丈夫当如此也！”话说的委婉曲折，能控制自己的感情，写出他虽气象不凡，但宽宏而有大度的性格。范增在鸿门宴上召项庄舞剑刺沛公时说：“……不者，若属皆且为所虏。”

后来当刘邦脱逃时又说：“夺项王天下者，必沛公也。吾属今为之虏矣！”表现了他老谋深算的性格。

2、对比映衬，是我国古代文学作品刻划人物的重要表现手法之一。有时将正反面的人物映衬，使真善美在假丑恶的对比下显得更加鲜明突出。有时将不同气派作风的两类人物对比，如绿叶扶持红花，使中心人物更加鲜艳夺目。《史记》中的《李将军列传》描写李广就是用的这种手法。

3、在《史记》中，司马迁把人物一生的言行故事化，历史的运动也就溶化在这些故事情节之中了。矛盾冲突是构成故事的基础，也是展示人物性格的关键。没有矛盾冲突，人物就没有活动的舞台，性格也就无由表现。

《史记》塑造人物的经验之一，就是精心构造富有个性化的矛盾冲突，通过一些紧张激烈的斗争场面，把人物迅速推到矛盾冲突的尖端，让人物在紧张的冲突之中，表现他们胆识的高低，品德的优劣，灵魂的圣洁与肮脏，即表现他们各身的性格特征。

(5)孔子美术馆艺术培训中驰扩展阅读：

史记（司马迁著纪传体历史著作）：

《史记》是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。太初元年（前104年），司马迁开始了《太史公书》即后来被称为《史记》的史书创作。前后经历了14年，才得以完成。

《史记》全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用），共一百三十篇，五十二万六千五百余字。

《史记》被列为“二十四史”之首，与后来的《汉书》《后汉书》《三国志》合称“前四史”，对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。

《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有很高的文学价值。刘向等人认为此书“善序事理，辩而不华，质而不俚”。

F. 如何用艺术作品表达知识上的成长

我觉得艺术教育主要包括美术、音乐、舞蹈、戏剧等学科的教学工作，其目的是充分开发学生的潜能，培养学生创新思维的能力，促进学生的个性的发展和人格心智的完善。艺术教育的独特性在于：从艺术中学生可以得到有关我们自身和世界的知识、信仰和价值，这些知识、观点、体验和意义是任何其他学科不能提供和代替的。在艺术教育的实践活动中，我们通过训练用眼、耳或肢体去感受和观察事物，使学生对事物的感知力得到拓展和发掘，并获得丰富的情感体验。

G. 莲的艺术和欣赏价值

宗教喻义一、七宝莲花荷花与佛教有着千丝万缕的联系。佛教认为荷花从淤泥中长出，不被淤泥污染，又非常香洁，表喻佛菩萨在生死烦恼中出生。又从生死烦恼中开脱，故有“莲花藏世界”之义。按佛教的解释，莲花是“报身佛所居之“净土”。可见莲花已成为佛教的象征。所以菩萨要垫以莲花为座。佛教中的莲花，包括了荷花和睡莲的不同种类。只有大乘佛教的佛像座用荷花。^[17]莲花在佛教与印度教中，象征神圣与不灭，印度的国花是荷花。印度荷花主要有七种，故有“七宝莲花”之称。实际上，七种荷花只有二种是荷花，即白莲花（芬陀利花）和红莲花（波头摩花），其它五种都是睡莲。在植物学中，荷也称莲。印度是佛教的发祥地，荷花则是佛经中常提到的象征物和吉祥物。荷花出淤泥而不染，洁身自处，与佛教主张的处世人格相合。正是因为荷花代表佛教，而佛教又来自印度，所以荷花在印度被视为尊严的神圣的像征。^[18]二、步步生莲莲座，乃为佛陀结跏趺坐讲经开释而设。佛家在百花齐放中独生出莲花座，与荷花云锦可观，香远益清，足以代表力量也有关。“又以诸华皆小，无如此华香净大者”《大智度论》卷八记载了几个为何趺坐莲花的原因，除了莲花在众花中最大最盛、代表庄严妙法，莲花柔软素净，坐其上花却不坏，更可以展现神力。莲花其实已升华为天上之花，与人中之花有别，“人中莲花大不过尺，天上莲华大如九车盖，是可容结跏趺坐。”^[18]“佛也继印度教光明神的性格，成为莲华化生创造伟业的主人公。”经典里众生可以藉由“莲花化生”，乘着莲座进入净土，恐也由此一脉相传而来。今天信徒都知道，根据《佛陀本生传》记载，释迦佛生于二千多年前印度北边，出生时向十方各行七步，步步生莲花，并有天女为之散花。^[18]由水中深处冒升至水面的睡莲，像造物主潜藏的生命力，暗示着创造的本源，不仅许多神话与莲花有关；崇拜太阳的埃及王国，也出现太阳神以童子之姿坐莲花之上的图案。^[18]莲花出污泥而不染的圣洁性，象征佛与菩萨超脱红尘，四大皆空；莲花的花死根不死，来年又发生，象征人死魂不灭，不断轮回中。^[19]三、五种天华莲花有五色：白、青、红、紫、黄，称为“五种天华”。其中白、青两色最受青睐。白莲花，梵文音译为芬陀利。此花生长于佛国，人世间难以见到，故又称“希有之华”。青莲花，梵文音译为优钵罗。叶狭长，近下小圆，向上渐尖，青白分明，酷似佛眼，故在佛经中称之为“莲眼”，也即观音菩萨的眼睛。^[19]赏荷佳地：首推“曲院风荷”，是中国西湖夏季赏荷名园。相传，曲院曾是南宋时期酿制官酒的作坊，作坊里的人闲时在院中广种荷花，于是夏季荷花盛开时，荷花香夹带着浓浓的酒香，香飘满园，于是曲院风荷便因此得名，也成为了西湖十景之一。^[21]位于中国无锡滨湖区的马山千波路就是不可错过的赏荷佳地。当下，千波路旁一路皆是开满红荷翠叶的荷花塘，随风摇曳的伞状荷叶簇拥在一起，将千姿百态的莲花衬托得尤为娇俏可人。八月花期，是赏荷的最佳时间。^[22]微山湖被称为“中国荷都”，有十万亩荷花池。微山湖美的内涵丰富多彩，横无际涯谓其阔，清波荡漾谓其雅。论其绚丽夺目，则要数满湖铺天盖地的荷花了。每届夏秋，百里湖面花团锦簇，荷香弥漫。花有红、白两色，红的嫣然如霞，白的冷艳似雪。面积如此大的荷花荡，全国亦不多见，堪称一大奇观。^[23]京城日坛公园的荷花花大叶丽，清香远溢，亭亭玉立，吸引了众多游人观赏，花期能持续到9月。颐和园，可欣赏雨后天晴“莲红缀雨”的盛景。站在西堤向西望去，治镜阁湖、藻鉴堂湖两个湖区俨然是荷的天下。飘飘荡荡的荷叶铺满了整个湖面，荷叶上残留的雨珠在晨光中晶莹剔透，一朵朵亭亭玉立的荷花带着晨露愈发娇艳。微风过后荷花清香扑面而来。阳光倾泻下来，在荷叶的尖上汇为一滴露珠，又滑进湖里。名花喻义政治意义自鸦片战争以后，尤其是中华人民共和国成立后，荷花也成为美化人们生活、陶冶情操的珍贵花卉，被誉为十大名花之一。朱自清曾写过《荷塘月色》一文。孙中山先生，周恩来总理等多次提倡大力发展荷文化，并把友谊的种子传播到友好的邻邦。1918年，孙中山先生东渡日本，带去了九颗辽东半岛普来店出土的莲子，经过精心培育，古莲子栽植成功。1963年，大贺将一百颗大贺莲种子，送给中国科学院院长郭沫若。1979年4月，邓颖超副委员长访问日本，参观鉴真主持建造的奈良唐招提寺时，森本孝顺长老将中日两国专家培育的唐招提寺莲、孙文莲、中日友谊莲的莲藕捧交给邓颖超副委员长。1980年4月，为庆贺“日本国家鉴真和尚像中国展”来扬州大明寺展出，武汉研究所便将繁殖的唐招提寺莲、孙文莲、中日友谊莲的莲藕送往大明寺，安放在紧连鉴真纪念堂的平远楼前。^[14]随着科学技术的发展，荷花的栽培技术也日趋先进完善。先共有荷花品种200余种，分布遍及全国。随着荷花文化在全国各大城市中的普及发展，以荷花为市花的城市日益增多。山东济南市、济宁市、河南许昌市、湖北孝感市、洪湖市以及广东肇庆市，把荷花作为文化精神的象征。中华优秀传统文化，一直十分注重倡导和平、和谐。这方面最有代表性的是孔子的两句话，一是说"和而不同"；一是说"和为贵"。中华文化所说的"和"，绝不是不讲差异和矛盾的调和。而是指存在着差异性和多样性后的贯通融合。这种贯通融合才是最为可贵的。中国有56个民族、34个行政区域，其中存在着差异和矛盾。面对这种差异和矛盾，始终坚持民族的团结和祖国的统一，坚持这种"和"的立场，是最为可贵的。而背弃了这种"和"的立场，是对中华优秀传统文化的背弃。^[14]自1987年以来，中国在济南、武汉、北京、合肥、上海、成都、杭州等地举办了大规模的荷花展览，这对荷花栽培技术的交流提高，荷花文化的推广发展都有着重要的促进作用。^[14]由于“荷”与“和”、“合”谐音，“莲”与“联”、“连”谐音，中华传统文化中，经常以荷花（即莲花）作为和平、和谐、合作、合力、团结、联合等的象征；以荷花的高洁象征和平事业、和谐世界的高洁。因此，某种意义上说，赏荷也是对中华"和"文化的一种弘扬。荷花品种丰富多彩，是"荷（和）而不同"，但又共同组成了高洁的荷花世界，是“荷（和）为贵”。真心希望，荷花文化能在弘扬和平文化、和谐文化的进程中，也能被更多的人所了解和熟知。弘扬中华"和"文化，对于我们促进祖国统一、维护世界和平、构建和谐社会的事业有着特殊重要的意义。^[15]在江南苏州一带，农历6月24日为观莲节，称为荷花生日。届时人们成群结队，兴高采烈地观赏荷花。特别是佛教徒对它最为尊崇，如观音菩萨坐的就是莲花。1990年被人暗杀的印度总理拉吉夫，其名字就是他的外公尼赫鲁在狱中时给他取的，按印语为“洁白无瑕的白莲花”之意。1993年3月31日，第八届全国人大一次会议审议通过的《中华人民共和国澳门特别行政区基本法》，对于澳门的区旗和区徽也用莲花为图案，表达当地人民特别崇尚莲花，以象征纯洁和高贵。由于荷花是花卉王国里的名门望族，它经群众评选为中国十大传统名花之一。1989年在北京专门成立中国荷花协会，促进它在中华大地上碧波万顷，香飘无涯。^[16]宗教喻义一、七宝莲花荷花与佛教有着千丝万缕的联系。佛教认为荷花从淤泥中长出，不被淤泥污染，又非常香洁，表喻佛菩萨在生死烦恼中出生。又从生死烦恼中开脱，故有“莲花藏世界”之义。按佛教的解释，莲花是“报身佛所居之“净土”。可见莲花已成为佛教的象征。所以菩萨要垫以莲花为座。佛教中的莲花，包括了荷花和睡莲的不同种类。只有大乘佛教的佛像座用荷花。^[17]莲花在佛教与印度教中，象征神圣与不灭，印度的国花是荷花。印度荷花主要有七种，故有“七宝莲花”之称。实际上，七种荷花只有二种是荷花，即白莲花（芬陀利花）和红莲花（波头摩花），其它五种都是睡莲。在植物学中，荷也称莲。印度是佛教的发祥地，荷花则是佛经中常提到的象征物和吉祥物。荷花出淤泥而不染，洁身自处，与佛教主张的处世人格相合。正是因为荷花代表佛教，而佛教又来自印度，所以荷花在印度被视为尊严的神圣的像征。^[18]二、步步生莲莲座，乃为佛陀结跏趺坐讲经开释而设。佛家在百花齐放中独生出莲花座，与荷花云锦可观，香远益清，足以代表力量也有关。“又以诸华皆小，无如此华香净大者”《大智度论》卷八记载了几个为何趺坐莲花的原因，除了莲花在众花中最大最盛、代表庄严妙法，莲花柔软素净，坐其上花却不坏，更可以展现神力。莲花其实已升华为天上之花，与人中之花有别，“人中莲花大不过尺，天上莲华大如九车盖，是可容结跏趺坐。”^[18]“佛也继印度教光明神的性格，成为莲华化生创造伟业的主人公。”经典里众生可以藉由“莲花化生”，乘着莲座进入净土，恐也由此一脉相传而来。今天信徒都知道，根据《佛陀本生传》记载，释迦佛生于二千多年前印度北边，出生时向十方各行七步，步步生莲花，并有天女为之散花。^[18]由水中深处冒升至水面的睡莲，像造物主潜藏的生命力，暗示着创造的本源，不仅许多神话与莲花有关；崇拜太阳的埃及王国，也出现太阳神以童子之姿坐莲花之上的图案。^[18]莲花出污泥而不染的圣洁性，象征佛与菩萨超脱红尘，四大皆空；莲花的花死根不死，来年又发生，象征人死魂不灭，不断轮回中。^[19]三、五种天华莲花有五色：白、青、红、紫、黄，称为“五种天华”。其中白、青两色最受青睐。白莲花，梵文音译为芬陀利。此花生长于佛国，人世间难以见到，故又称“希有之华”。青莲花，梵文音译为优钵罗。叶狭长，近下小圆，向上渐尖，青白分明，酷似佛眼，故在佛经中称之为“莲眼”，也即观音菩萨的眼睛。^[19]民俗风情观莲花：早在宋代，每逢六月廿四，民间便至荷塘泛舟赏荷、消夏纳凉。荡舟轻波，采莲弄藕，享受浩月遮云的夏夜风情，好不惬意。^[16]放荷灯：是日夜，以天然长柄荷叶为盛器，燃烛于内，孩儿持以玩耍；或将莲蓬挖空，点烛作灯，置于屋内及庭院；或以千百盏荷灯沿河施放，随波逐流，星光闪闪，波光粼粼，烛光点点，十分好看。^[16]评选市花：20世纪80年代以来，中国许多城市为适应两个文明建设的需要，相继开展了市花的评选活动，先后推举荷花为市花的城市有山东济南市、济宁市、湖北孝感市、洪湖市、河南许昌市、广东肇庆市、江西九江市等7市。90年代澳门回归前制定特区的区旗、区徽，也选用荷花为图案。这是因为这些城市和特区的历史渊源，民风习俗、情操陶冶与荷花息息相关。尽管他们遥隔数千里，发展的道路各异，然而，人们对荷花的喜爱心态却一脉相承，只是情韵各异。^[20]山东济南市：1987年8月18日（阴历：六月二十四），荷花被誉为济南市“市花”，此后每年都举办荷花节。大明湖更是焕发了生机：垂柳披拂，荷花掩映，一派生机勃勃的景象。山东济宁市：济宁市荷花栽培约有二千年的历史。济宁市的荷花新品种已达六十余种。河南许昌市：20世纪80年代荷花被誉为许昌市“市花”，更促进了荷花文化的繁荣发展。湖北孝感市：自古以来孝感城野荷遍地，尤以城西莲花湖为最盛。今日孝感市区便是莲花池之一隅。湖边有“荷花墩”，城内有荷花池，“泮沼荷香”已成为孝感八景之一。湖北洪湖市：以洪湖闻名的湖北洪湖市，水域面积758平方公里，荷花到处盛开，使之成为荷花的海洋。1987年，洪湖撤县立市，1991年市人大通过决定以荷花为“市花”。广东肇庆市：种植荷花近千年的广东肇庆市，以沥湖七星湖的荷花最为著名。已成为肇庆人民最喜爱的花卉之一。江西九江市：市花定为“荷花”，荷花因为“迎骄阳而不畏，出淤泥而不染”的高尚品质成为圣洁代表，友谊象征和使者。荷花，又名莲花，与九江渊源颇深，山有莲花峰，洞有莲花洞，佳作有《爱莲说》，庙有莲花驿寺，池有莲花池。^[20]赏荷佳地：首推“曲院风荷”，是中国西湖夏季赏荷名园。相传，曲院曾是南宋时期酿制官酒的作坊，作坊里的人闲时在院中广种荷花，于是夏季荷花盛开时，荷花香夹带着浓浓的酒香，香飘满园，于是曲院风荷便因此得名，也成为了西湖十景之一。^[21]位于中国无锡滨湖区的马山千波路就是不可错过的赏荷佳地。当下，千波路旁一路皆是开满红荷翠叶的荷花塘，随风摇曳的伞状荷叶簇拥在一起，将千姿百态的莲花衬托得尤为娇俏可人。八月花期，是赏荷的最佳时间。^[22]微山湖被称为“中国荷都”，有十万亩荷花池。微山湖美的内涵丰富多彩，横无际涯谓其阔，清波荡漾谓其雅。论其绚丽夺目，则要数满湖铺天盖地的荷花了。每届夏秋，百里湖面花团锦簇，荷香弥漫。花有红、白两色，红的嫣然如霞，白的冷艳似雪。面积如此大的荷花荡，全国亦不多见，堪称一大奇观。^[23]京城日坛公园的荷花花大叶丽，清香远溢，亭亭玉立，吸引了众多游人观赏，花期能持续到9月。颐和园，可欣赏雨后天晴“莲红缀雨”的盛景。站在西堤向西望去，治镜阁湖、藻鉴堂湖两个湖区俨然是荷的天下。飘飘荡荡的荷叶铺满了整个湖面，荷叶上残留的雨珠在晨光中晶莹剔透，一朵朵亭亭玉立的荷花带着晨露愈发娇艳。微风过后荷花清香扑面而来。阳光倾泻下来，在荷叶的尖上汇为一滴露珠，又滑进湖里。咏荷名篇《江南》汉乐府^[25]《小池》宋·杨万里《晓出净慈寺送林子方》宋·杨万里《爱莲说》宋·周敦颐《西洲曲》（南朝乐府民歌）^[25]《采莲曲》唐·王勃^[25]绘画精品在中国的艺术绘画史中，荷花的艺术精品更是丰富多彩。最著名的是南宋画院吴炳的《出水芙蓉》，生动细腻的刻画了荷花清新脱俗的优雅气质。还有明末画家张子政的《芙蓉鸳鸯图》；清陈书画《荷花》；清任伯年《荷花鸳鸯图》；民国谢稚柳《荷雀图》；宋马兴祖《疏荷沙鸟图》；宋扇面画《晚荷郭索图》；宋人画《荷蟹图》；宋冯大有《太液荷风图》；传宋人《子孙和合图》。近代国画大师张大千先生更是“荷痴”，他的荷花作品不枚盛数，他自己常说：“赏荷、画荷，一辈子都不会厌倦！” 张大千在花卉画中以荷花画居多。他之所以喜爱画荷花，除其它原因外，他认为"中国画重在笔墨，而画荷是用笔用墨的基本功。"并且还认为画荷与书法有着密切关系。故此，张大千画荷的作品不但年年有，而且不断推出新意。形成驰名中外的"大千荷"。他在三十五岁时作的《金荷》，就被法国政府购藏。^[26]当代荷画，画家的作品《荷花》、《荷塘》、《荷塘月色》、《荷塘清韵》等都是以荷为题材创作的作品，这些作品把握了现实中荷花的美感并加以升华，赋予了荷花全新的美感魅力。画荷作品吸收了多方面的艺术元素，很多荷花作品使人在清新、明净中体会审美的愉悦，显示出作者对艺术的把握与领悟的能力。^{传说典故荷花相传是王母娘娘身边的一个美貌侍女——玉姬的化身。当初玉姬看见人间双双对对，男耕女织，十分羡慕，因此动了凡心，在河神女儿的陪伴下偷出天宫，来到杭州的西子湖畔。西湖秀丽的风光使玉姬流连忘返，忘情地在湖中嬉戏，到天亮也舍不得离开。王母娘娘知道后用莲花宝座将玉姬打入湖中，并让她“打入淤泥，永世不得再登南天”。从此，天宫中少了一位美貌的侍女，而人间多了一种玉肌水灵的鲜花。[27]在古典文学巨著《红楼梦》中，据说晴雯死后变成芙蓉仙子，贾宝玉在给晴雯的殁词《芙蓉女儿诔》中道：“其为质，则金玉不足喻其贵；其为性，则冰雪不足喻其洁；其为神，则星日不足喻其精；其为貌，则花月不足喻其色。”虽然后世的红学专家们都认为这不过是作者借咏晴雯之名而赞黛玉之洁，不过无论如何荷花总是与女儿般的冰清玉洁联系在一起的。[27]由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”。这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。晋《子夜歌四十二首》之三十五：“雾露隐芙蓉，见莲不分明。”雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。[27]相关花语清白、高尚而谦虚（高风亮节），“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”（周敦颐《爱莲说》），表示坚贞、纯洁、无邪、清正的品质。低调中显现出了高雅。 荷花是花中品德高尚的花。[28]}

H. 建安七子的艺术成就

建安七子指东汉末建安时期曹氏父子之外的七位著名诗人。他们是，孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。“七子”之称，始于曹丕所著《典论·论文》：“今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应玚德琏，东平刘桢公干。期七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥录于千里，仰齐足而并驰。”七子中除了孔融与曹操政见不合外，其余六家人虽然各自经历不同，但都亲身受过汉末离乱之苦，后来投奔曹操，地位发生了变化，才有了安定、富贵的生活。他们多视曹操为知已，想依赖他干一番事业。故尔他们的诗与曹氏父子有许多共同之处。因建安七子曾同居魏都邺中，又号“邺中七子。”宋严羽《沧浪诗话》：“建安体，汉末年号，曹子建父子及邺中七子之诗。”这一时期，三曹、七子、蔡琰等人并出，诗风“慷惯以任气，磊落以使才，造怀指事，不求纤密之巧，驱词逐貌，唯取昭晰之能。”(《文心雕龙·明诗》)后世称这种风格为“建安风骨”.

I. 陈羲明的艺术简介

中国著名书法家
著名文化学者
“国学力”学说创始人
全国驰名品牌圣达威服饰文化代言人
中国书法家协会第四、五、六届理事、评委
清华大学美术学院书法导师
中国人民大学徐悲鸿艺术学院书法导师
湖南省书法家协会常务副主席
湖南省六合国学书院院长
曾荣获全国首批“四个一批”人才称号，全国“德艺双馨”书法家称号。
陈羲明百余件作品参加中国书协主办各类全国性高规格的大型书法展（作品入展全国第六、七、八、九届书法篆刻作品展，第八届全国中青年书法篆刻家作品展，第八届国际书法大展，全国理事作品邀请展，全国书法名家精品展等等）。担任第八届国展评委，第三届全国扇面展评委，孔子艺术奖全国书法篆刻展评委等等。其作品被国家领导人和故宫博物院、中国美术馆、毛主席纪念堂、中南海收藏。其学说独树一帜，影响广泛，提出“书如其时”“逢二则变”、“艺术风格非模式化”等重要观点极具审美价值。有《砚边随想》、《当代中青年书法家创作档案·陈羲明卷》等多部著作问世。
陈羲明艺术成就先后被中央电视台、人民日报、解放军报、湖南卫视、中国书法、中国书画报、书法报等百余家媒体专题报道、影响遍及海内外，作品倍受世人青睐和藏家珍爱。
名家评述 导师：陈羲明
艺术简介：
1 中国书法家协会第四、五、六届理事
2 中国书法家协会第四、五、六届评委
3 中国书法家协会书法培训中心导师
4 清华大学美术学院书法导师
5 中国人大徐悲鸿艺术学院书法导师
6 国家一级美术师
7 湖南省六合国学书院执行院长
8 湖南省书法家协会驻会副主席
9 全国知名品牌圣达威服饰文化代言人
10 陈羲明，作为中国书法家协会资深理事、评委、书法导师、曾荣获全国首批“五个一批”人才称号，全国“德艺双馨”书法家称号。因艺术成就卓著，被权威机构中国书法家协会列为全国具有代表性中青年书法家。其作品流布数十国，影响遍及海内外。 导入古典与现代审美理念，借助国学精粹解读书法艺术内涵。传授“逢二则变”的独特理念，培养“举一反三”的创造能力，重传统，解经典，把书法艺术放在中国文化艺术思潮大背景下，引用孔孟儒家经典释读书法艺术，借助老子道家玄学理解书法艺术，把脉佛禅悟性提升书法艺术水平，导入释读古代先秦诸子、屈子楚辞、唐诗宋词等国学精典，让书法艺术不仅只关注于书法本体及技法层面，更主要的是强化书法以外的知识积累。
培养目标：传承如夯实地基，创作似建筑高楼，熔古铸今，二合为一，以培养一批道技并修，德才并举的书法家。
课程内容：经典法帖学习，涉及五体。
建议学员选修自己擅长或喜欢的一两种书体。先专为上，后博为高。从画法、笔法、字法、章法、墨法及用印法，选纸法等方面演绎归纳当代书法创作特点。以期实现每位学员了解并具备临习与创作的诸多能力。按国展特点导入展览信息，培养学生国展创作理念，强化培养以期达到国展创作水平。
期间将聘请部分全国书法名家客座教学。 本研修班的教学，强调有针对性、可操作性和高效率性，在较短时间内，通过对一些书法基本规律的讲解和实践，透析法帖，解读古代书法大家的艺术风格，破译古人书艺密码，真正体会“逢二则变”的辩证法，达到举一反三的效果，使学员的书法水平有质的飞跃。 每月集中一次（一般选择每月末的周三、四、五或节假日，全年共9次教学，包括开学），每次三天。每次集中导师面授专业课2次共6课时以上。外地考察1次（暂定）,时间7天，由导师自主安排。期间可安排陈洪武、曾来德、曾翔、陈加林、朱培尔等当代名家书法讲座，与学员交流。学业结束，根据具体情况，举办结业展，出版作品集。

J. 说说你是如何理解艺术的

个人认为，艺术所拥有的感染力是一种由文化内涵和时间沉淀组成的给人的磁场吸引力。我们在看到相应的艺术品之后会不由自主地联想作品背后的故事，其所表达的内容，甚至作者在创作艺术品时的心境。